فصل: (تابع: حرف الباء)

‏[‏تابع‏:‏ حرف الباء‏]‏

خنب‏:‏ الخِنَّابُ‏:‏ الضَّخْمُ الطويلُ من الرجالِ، ومنهم مَن لم

يُقَيِّدْ؛ وهو أَيضاً‏:‏ الأَحْمَق المُخْتَلِجُ مرَّةً هُنا، ومَرَّةً هُنا‏.‏

والخِنَّابُ‏:‏ الضَّخْمُ الأَنفِ، وهذا مما جاءَ على أَصلِه شاذّاً، لأَن

كلَّ ما كان على فِعَّالٍ من الأَسْماءِ، أُبْدِلَ من أَحدِ حَرْفَيْ تَضْعِيفِه ياء، مثل دِينارٍ وقِيراطٍ، كَراهِيَة أَنْ يَلْتَبِس بالمصادِرِ، إِلاَّ أَن يكونَ بالهاء، فيَخْرُجَ على أَصلِه، مثلَ دِنَّابةٍ وصِنَّارَةٍ، ودِنَّامةٍ وخِنَّابةٍ، لأَنه الآن قد أُمِنَ التِباسُه بالمَصادِرِ‏.‏التهذيب‏:‏ يقال رجل خِنَّأْبٌ، مكسورُ الخاءِ، مُشَدَّدُ النون، مهموز‏:‏ وهو الضَّخْمُ في عَبالةٍ، والجمع خَنانِبُ‏.‏ ويقال‏:‏ الخِنَّأْبُ من الرجالِ‏:‏ الأَحْمَقُ المُتَصَرِّفُ، يختلج هكذا مرَّة، وهكذا مرَّة أَي يذهب‏.‏الأَزهري، الليث‏:‏ الخُنَّأْبةُ، الخاءُ رفعٌ والنون شديدةٌ، وبعد النون همزة، وهي طَرَفُ الأَنفِ، وهما الخُنَّأْبَتانِ، قال‏:‏ والأَرْنَبة تحت

الخُنَّأْبةِ‏.‏ وقال ابن سيده‏:‏ الخِنَّابة الأَرْنَبَةُ العظيمة، وقيل‏:‏

طَرَفُ الأَرْنَبةِ من أَعلاها، بينها وبين النُّخْرَة‏.‏ والخِنَّابَتانِ‏:‏

طَرَفا الأَنفِ من جانِبَيْه، والأَرْنَبَة‏:‏ ما تَحْتَ الخِنَّابة، والعَرْتَمَة‏:‏ أَسْفَلُ من ذلك، وهي حَدُّ الأَنفِ، والرَّوْثَة تَجْمَعُ ذلك كلَّه، وهي المُجْتَمعة قُدَّامَ المارِنِ، وبعضهم يقول‏:‏ العَرْتَمَة ما بين الوَتَرة والشَّفَةِ، والخِنَّابة حرفُ المُنْخُر، وهما الخنَّابتان‏.‏ وقيل خِنَّابَتَا الأَنفِ‏:‏ خَرْقاهُ عن يَمينٍ وشِمال، بينهما الوَتَرةُ؛ قال الراجز‏:‏

أَكْوي ذَوي الأَضْغان كَيّاً مُنْضِجا، منهم، وذَا الخِنَّابةِ العَفَنْجَجَا

ويقال‏:‏ الخِنَّأْبة، بالهمز‏.‏ وفي حديث زيدِ بنِ ثابت، في الخِنَّابَتَيْنِ إِذا خُرِمَتَا، قال‏:‏ في كلِّ واحدةٍ ثُلُثُ دِيةِ الأَنفِ، هما بالكسر والتشديد، جانِبا المُنْخُرَيْنِ، عن يَمينِ الوَتَرةِ وشمالِها، وهَمَزَها الليث، وأَنكرها الأَصمعي‏.‏ قال أَبو منصور‏:‏ الهمزةُ التي ذكرها

الليث في الخِنَّابة والخِنَّاب لا تَصحُّ عِندي إِلاَّ أَن تُجْتَلَب، كما

أُدخِلَتْ في الشَّمْأَلِ، وغِرقِئِ البَيْضِ، وليستْ بأَصْلِيَّة‏.‏ قال أَبو منصور‏:‏ وأَما الخُنَّأْبةُ، بالهمز وضم الخاءِ، فإِن أَبا العباس روى

عن ابن الأَعرابي، قال الخِنَّابَتانِ، بكسر الخاءِ وتشديد النون، غير مهموز، هما سَمَّا المُنْخُرَيْن، وهما المُنْخُرانِ، والخَوْرَمَتانِ، قال‏:‏ هكذا ذكرهما أَبو عبيد في كتاب الخيل؛ وروى سَلَمة عن الفرَّاءِ أَنه قال‏:‏ الخِنَّابُ، والخِنَّبُ الطويلُ‏.‏ قال‏:‏ ولا أَعرف الهمز لأَحد في هذه الحروف‏.‏

والخَنَبُ‏:‏ كالخُنانِ في الأَنفِ، وقد خَنِبَ خَنَباً‏.‏

والخِنْبُ‏:‏ مَوْصِلُ أَسافِلِ أَطْرافِ الفخِذَيْنِ، وأَعالي الساقَيْنِ‏.‏ والخِنْبُ‏:‏ باطِنُ الرُّكْبةِ؛ وقيل‏:‏ هو فُروجُ ما بين الأَضْلاع، وجمعُ ذلك كلِّه أَخْنابٌ؛ قال رؤْبة‏:‏

عُوجٌ دِقاقٌ، من تَحَنِّي الأَخْناب

الفرَّاءُ‏:‏ الخِنْبُ، بكسر الخاءِ‏:‏ ثِنْيُ الرُّكْبَة، وهو المَأْبِضُ‏.‏

وخَنِبَتْ رِجْلُه، بالكسر‏:‏ وهَنَتْ‏.‏ وأَخْنَبَها هو‏:‏ أَوْهَنَها، وأَخْنَبْتُها أَنا؛ قال ابن أَحمر‏:‏

أَبي الذي أَخْنَبَ رِجْلَ ابن الصَّعِقْ *** إِذ كانتِ الخَيْلُ كعِلْباءِ العُنُقْ

قال ابن بري‏:‏ قال أَبو زكريا الخطيب التبريزي‏:‏ هذا البيت لتميم بن العَمَرَّدِ بنِ عامِرِ بن عبدِشَمْسٍ، وكان العَمَرَّد طَعَن يَزيدَ بن الصَّعِقِ، فأَعْرَجَه‏.‏ قال ابن بري‏:‏ وقد وَجَدته أَيضاً في شعر ابن أَحمر الباهلي‏.‏

ابن الأَعرابي‏:‏ أَخْنَبَ رجلَه قَطَعَها‏.‏

وخَنِبَ الرَّجُلُ‏:‏ عَرِجَ‏.‏

واخْتَنَبَ القومُ‏:‏ هَلَكُوا

أَبو عمرو‏:‏ المَخْنَبة القطيعة‏.‏

وجاريةٌ خَنِبة‏:‏ غَنِجة رَخيمة‏.‏ وظَبْيةٌ خَنِبة أَي عاقدة عُنُقَها، وهي رابضة لا تَبْرَحُ مَكانَها، كأَن الجارية شُبِّهَتْ بها؛ وقال‏:‏

كأَنها عَنْزُ ظِباءٍ خَنِبَهْ *** ولا يَبِيتُ بَعْلُها على إِبَهْ

الإِبةُ‏:‏ الرِّيبةُ‏.‏ ويقال‏:‏ رأَيتُ فلاناً على خَنْبةٍ وخَنْعةٍ، ومثله‏:‏

عَقِرَ وبَقِرَ، ومثله‏:‏ ما ذُقْتُ عَلُوساً ولا بَلُوساً، وجئْ به من عَسِّكَ وبَسِّكَ، فعاقَب العَينُ الباءَ‏.‏

شمر‏:‏ الخَنَباتُ الغَدْرُ والكَذِبُ‏.‏

ويقال‏:‏ لَنْ يَعْدَمَكَ من اللئيم خَنابةٌ أَي شَرٌّ‏.‏ والخَنَابةُ‏:‏ الأَثَر القبيحُ‏.‏ قال ابنُ مقبل‏:‏

ما كنتُ مَولى خَناباتٍ، فَآَتِيَها *** ولا أَلِمْنا لقَتْلى ذَاكُمُ الكَلِمِ

ويروى جَناباتٍ‏.‏ يقول‏:‏ لست أَجنبياً منكم؛ ويروى خَناناتٍ، بِنُونَيْن، وهي كالخَناباتِ‏.‏ ورجل ذُو خَنَبَاتٍ وخَبَناتٍ‏:‏ وهو الذي يصلح مَرَّةً، ويفسدُ أُخْرى‏.‏

خنثب‏:‏ الفرَّاءُ‏:‏ الخِنْثَبة والخِنْثَعْبةُ الغَزيرَة اللَّبَنِ من النوق‏.‏ قال شمر‏:‏ لمْ أَسْمَعْها إِلا للْفَرَّاءِ؛ قال أَبو منصور‏:‏ وجَمْع الخِنْثَبةِ خَناثِب‏.‏

خندب‏:‏ رجلُ خُنْدُبٌ‏:‏ سَيِّئُ الخُلُقِ‏.‏

وخُنْدُبانٌ‏:‏ كثِيرُ اللَّحْمِ‏.‏

خنزب‏:‏ ابن الأَثير‏:‏ في حديث الصلاة‏:‏ ذاكَ شَيْطانٌ يقال له خَنْزَب؛ قال أَبو عمرو‏:‏ وهو لَقَبٌ له‏.‏ والخَنْزَبُ‏:‏ قِطْعَةُ لَحْمٍ مُنْتِنَة، ويُروى بالكسر والضم‏.‏

خنضب‏:‏ امرأَة خُنْضُبَةٌ‏:‏ سَمِينَة‏.‏

خنظب‏:‏ الخُنْظُبَة‏:‏ دُوَيْبَّة، حكاها ابن دُرَيْد‏.‏

خنعب‏:‏ الخُنْعُبَةُ‏:‏ الهَنَة المُتَدَلِّية وَسَط الشَّفَة العُلْيا، في بعضِ اللغاتِ، وهي مَشَقُّ ما بين الشَّاربَيْنِ بِحيال الوَتَرةِ‏.‏

الأَزهري‏:‏ هي الخُنْعُبَة، والنُّونَةُ، والثُّومَةُ، والهَزْمَة، والوَهْدَة، والقَلْدَة، والهَرْتَمة، والعَرْتَمَةُ، والحِثْرِمَة‏.‏

خوب‏:‏ الخَوْبَة‏:‏ الأَرضُ التي لم تُمْطَرْ بَيْنَ أَرْضَيْنِ

مَمْطورَتَيْن‏.‏ والخَوْبَةُ‏:‏ الجُوعُ، عن كُراع‏.‏ قال أَبو عمرو‏:‏ إِذا قُلْتَ أَصابَتْنا خَوْبَةٌ، بالخاءِ المعجمة، فمعناه المجاعةُ؛ وإِذا قُلْتها بالحاءِ المهملة، فمعناهُ الحاجَة‏.‏ أَبو عبيد‏:‏ أَصابَتْهُم خَوْبةٌ إِذا ذَهَبَ ما عندَهم، فلم يبقَ عندهم شيءٌ؛ قال شمر‏:‏ لا أَدْرِي ما أَصابَتْهُم خوبة، وأَظُنُّ أَنه حَوْبَة؛ قال أَبو منصور‏:‏ والخَوْبَة بالخاءِ، صحيح، ولم يَحْفَظْه شمر‏.‏ قال‏:‏ ويقال للجُوع‏:‏ الخَوْبَة؛ وقال الشاعر‏:‏

طَرُود لِخَوْباتِ النُّفُوسِ الكَوانِعِ

وفي حديث التَّلِبِ بن ثَعْلبة‏:‏ أَصابَ رسولَ اللّه، صلى اللّه عليه

وسلم، خَوْبَةٌ فاسْتَقْرَضَ مِنِّي طَعاماً‏.‏ الخَوْبةُ‏:‏ المَجاعَة‏.‏

وخابَ يَخُوبُ خَوْباً‏:‏ افْتَقَرَ، عن ابن الأَعرابي‏.‏

وفي الحديث‏:‏ نَعُوذُ باللّه من الخَوْبةِ‏.‏ ويقال‏:‏ نَزَلْنا بخَوْبةٍ من الأَرضِ أَي بمَوْضِعِ سُوءٍ، لا رِعْيَ به ولا ماءَ‏.‏ أَبو عمرو‏:‏

الخَوْبَة والقَوايَةُ والخَطِيطَةُ‏:‏ الأَرضُ التي لم تُمْطَرْ، وقَوِيَ المَطر يَقْوَى إِذا احْتَبَسَ‏.‏

خيب‏:‏ خابَ يَخِيبُ خَيْبَةً‏:‏ حُرِم، ولم يَنَلْ ما طَلَب‏.‏

وفي حديث عليّ، كرّم اللّه وجهه‏:‏ مَنْ فازَ بِكُمْ، فقد فازَ بالقِدْحِ

الأَخْيَبِ أَي بالسَّهْمِ الخائِبِ، الذي لا نَصِيبَ له من قِداحِ المَيْسِر، وهي ثلاثة‏:‏ المَنِيحُ، والسَّفِيحُ، والوَغْدُ‏.‏

والخَيْبَة‏:‏ الحِرْمانُ والخُسْران؛ وقد خابَ يَخِيبُ ويَخُوبُ‏.‏ وفي

الحديث‏:‏ خَيْبةً لَك ‏!‏ ويا خَيْبَةَ الدَّهْرِ‏!‏ وخَيَّبَه اللّه‏:‏ حَرَمَه‏.‏ وخَيَّبْتُه أَنا تَخْيِيباً‏.‏

وخابَ إِذا خَسِرَ، وخابَ إِذا كَفَر، والخَيْبَة‏:‏ حِرْمان الجَدِّ‏.‏

وفي المثل‏:‏ الهَيْبَةُ خَيْبَة؛ وسَعْيُه في خَيَّابِ ابن هَيَّابٍ أَي في خَسَارٍ، وبَيَّابِ بن بَيَّابٍ، في مَثلٍ للعرب، ولا يقولون منه

خابَ، ولا هابَ‏.‏ والخَيَّابُ‏:‏ القِدْحُ الذي لا يُورِي؛ وقوله أَنشده

ثعلب‏:‏

اسْكُتْ، ولا تَنْطِقْ، فأَنتَ خَيَّابْ *** كُلُّكَ ذُو عَيْبٍ، وأَنتَ عَيَّابْ

يجوز أَن يكون فَعَّالاً مِن الخَيْبَةِ، ويجوز أَن يُعْنَى به، أَنه

مثل هذا القِدْح الذي لا يُورِي‏.‏ ووَقَع في وَادِي تُخُيِّبَ على

تُفُعِّلَ، بضم التاءِ والفاءِ وكسر العين، غير مصروفٍ، وهو الباطِلُ‏.‏ وتقول‏:‏ خَيْبَةً لزَيْدٍ، وخَيْبَةٌ لِزَيْدٍ، فالنَّصْبُ على إِضْمارِ فِعْلٍ، والرَّفْعُ على الابتداءِ‏.‏

دأب‏:‏ الدَّأْبُ‏:‏ العادَة والمُلازَمَة‏.‏ يقال‏:‏ ما زال ذلك دِينَكَ

ودَأْبَكَ، ودَيْدَنَكَ ودَيْدَبُونَكَ، كلُّه من العادَة‏.‏

دَأَبَ فلانٌ في عَمَلِه أَي جَدَّ وتَعِبَ، يَدْأَبُ دَأْباً ودَأَباً ودُؤُوباً، فهو دَئِبٌ؛ قال الراجز‏:‏

راحَتْ كما راحَ أَبو رِئَالِ، قَاهِي الفُؤَادِ، دَئِبُ الإِجْفالِ

وفي الصحاح‏:‏ فهو دائب؛ وأَنشد هذا الرجَزَ‏:‏ دائبُ الاجْفالِ‏.‏ وأَدْأَبَ غيره، وكلُّ ما أَدَمْتَه فقد أَدْأَبْتَه‏.‏ وأَدْأَبَه‏:‏ أَحْوَجَه إِلى

الدُّؤُوبِ، عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد‏:‏

إِذا تَوافَوْا أَدَبُوا أَخاهُم

قال‏:‏ أَراد أَدْأَبُوا أَخاهُم، فخفَّف لأَن هذا الراجز لم تكن لُغَتُه

الهمز، وليس ذلك لضَرورةِ شِعْرٍ، لأَنه لو همز لكان الجُزْءُ أَتمَّ‏.‏

والدُّؤُوبُ‏:‏ المبالَغَة في السَّيْر‏.‏

وأَدْأَبَ الرجلُ الدَّابَّة إِدْآباً إِذا أَتْعَبَها، والفِعلُ اللازم دَأَبَتِ الناقَةُ تَدْأَبُ دُؤُوباً، ورجلٌ دَؤُوبٌ على الشيءِ‏.‏ وفي حديث البعيرِ الذي سَجَدَ له صلى الله عليه وسلم فقال لصاحبه‏:‏ إِنه يَشْكو إِليَّ أَنكَ تُجِيعُه وتُدْئِبُه أَي تَكُدُّه وتُتْعِبُه؛ وقوله أَنشده ثعلب‏:‏

يُلِحْنَ مِن ذي دَأَبٍ شِرْواطِ

فسَّره فقال‏:‏ الدَّأَبُ‏:‏ السَّوْق الشديدُ والطَّرْدُ، وهو من الأَوَّل‏.‏

ورواية يعقوب‏:‏ من ذِي زَجَلٍ‏.‏

والدَّأْبُ والدَّأَب، بالتَّحْرِيك‏:‏ العادةُ والشَّأْن‏.‏ قال الفرّاءُ‏:‏

أَصله من دَأَبْت إِلاّ أَن العرب حَوَّلَتْ معناه إِلى الشَّأْنِ‏.‏ وفي

الحديث‏:‏ عليكم بقيامِ الليلِ، فإِنه دَأْبُ الصالحِينَ قَبْلَكم‏.‏ الدَّأْبُ‏:‏

العادةُ والشَّأْنُ، هو مِنْ دَأَبَ في العَمَل إِذا جَدَّ وتَعِبَ‏.‏ وفي

الحديث‏:‏ فكان دَأْبي ودَأْبهم‏.‏ وقوله، عز وجل‏:‏ مثلَ دَأْبِ قومِ نوحٍ؛ أَي مِثلَ عادةِ قوم نوحٍ، وجاءَ في التفسير‏:‏ مثلَ حالِ قَومِ نوحٍ‏.‏

الأَزهري‏:‏ قال الزجاج في قوله تعالى‏:‏ كَدَأْبِ آلِ فِرْعَون؛ أَي كشأْنِ آل فِرْعون، وكأَمرِ آل فِرْعون؛ كذا قال أَهل اللغة‏.‏ قال الأَزهري‏:‏ والقولُ عندِي فيه، واللّه أَعلم، أَن دَأْبَ ههنا اجتِهادهم في كُفْرِهِم، وتَظاهُرُهُم على النبي صلى الله عليه وسلم كتَظَاهُرِ آلِ فرعون على موسى، عليه السلامُ‏.‏

يقال دَأَبْتُ أَدْأَبُ دَأْباً ودَأَباً ودُؤُوباً إِذا اجتهدت في الشيءِ‏.‏

والدائِبانِ‏:‏ الليلُ والنهارُ‏.‏

وبَنُو دَوْأَبٍ‏:‏ حَيٌّ من غَنِيٍّ‏.‏ قال ذو الرُّمة‏:‏

بَني دَوْأَبٍ ‏!‏إِنِّي وجَدْتُ فَوارسِي *** أَزِمَّةَ غارَاتِ الصَّباحِ الدَّوَالِقِ

دبب‏:‏ دَبَّ النَّمْلُ وغيره من الحَيَوانِ على الأَرضِ، يَدِبُّ دَبّاً

ودَبِيباً‏:‏ مشى على هِينَتِه‏.‏ وقال ابن دريد‏:‏ دَبَّ يَدِبُّ دَبِيباً، ولم يفسره، ولا عَبَّر عنه‏.‏ ودَبَبْتُ أَدِبُّ دِبَّةً خَفِيَّةً، وإِنه لخَفِيُّ الدِّبَّة أَي الضَّرْبِ الذي هو عليه من الدَّبِيبِ‏.‏ ودَبَّ الشيخُ أَي مَشَى مَشْياً رُوَيْداً‏.‏

وأَدْبَبْتُ الصَّبيَّ أَي حَمَلْتُه على الدَّبيب‏.‏

ودَبَّ الشَّرابُ في الجِسْم والإِناءِ والإِنْسانِ، يَدِبُّ دَبيباً‏:‏ سَرى؛ ودَبَّ السُّقْمُ في الجِسْمِ، والبِلى في الثَّوْبِ، والصُّبْحُ في الغَبَشِ‏:‏ كُلُّه من ذلك‏.‏ ودَبَّتْ عَقارِبُه‏:‏ سَرَتْ نَمائِمُه وأَذاهُ‏.‏

ودَبَّ القومُ إِلى العَدُوِّ دَبيباً إِذا مَشَوْا على هيِنَتِهِم، لم يُسْرِعُوا‏.‏ وفي الحديث‏:‏ عندَه غُلَيِّمٌ يُدَبِّبُ أَي يَدْرُجُ في المَشْيِ رُوَيْداً، وكلُّ ماشٍ على الأَرض‏:‏ دابَّةٌ ودَبِيبٌ‏.‏

والدَّابَّة‏:‏ اسمٌ لما دَبَّ من الحَيَوان، مُمَيِّزةً وغيرَ

مُمَيِّزة‏.‏ وفي التنزيل العزيز‏:‏ واللّه خلق كلَّ دابَّةٍ مِنْ ماءٍ، فَمِنْهُم مَنْ يَمْشِي على بَطْنِه؛ ولمَّا كان لِما يَعقِلُ، ولما لا يَعْقِلُ، قيل‏:‏

فَمِنْهُم؛ ولو كان لِما لا يَعْقِلُ، لَقِيل‏:‏ فَمِنْها، أَو فَمِنْهُنَّ، ثم قال‏:‏ مَنْ يَمْشِي على بَطْنِه؛ وإِن كان أَصْلُها لِما لا يَعْقِلُ، لأَنه لمَّا خَلَط الجَماعَةَ، فقال منهم، جُعِلَت العِبارةُ بِمنْ؛ والمعنى‏:‏ كلَّ نفس دَابَّةٍ‏.‏ وقوله، عز وجل‏:‏ ما تَرَكَ على ظَهْرِها من دَابَّةٍ؛ قيل من دَابَّةٍ من الإِنْسِ والجنِّ، وكُلِّ ما يَعْقِلُ؛ وقيل‏:‏ إِنَّما أَرادَ العُمومَ؛ يَدُلُّ على ذلِكَ قول ابن عباس، رضي اللّه عنهما‏:‏ كادَ الجُعَلُ يَهْلِكُ، في جُحْرِهِ، بذَنْبِ ابنِ آدمَ‏.‏ ولما قال الخَوارِجُ لِقَطَرِيٍّ‏:‏ اخْرُجْ إِلَيْنا يا دَابَّةُ، فأَمَرَهُم بالاسْتِغْفارِ، تَلَوا الآية حُجَّةً عليه‏.‏ والدابَّة‏:‏ التي تُرْكَبُ؛ قال‏:‏ وقَدْ غَلَب هذا الاسْم على ما يُرْكَبُ مِن الدَّوابِّ، وهو يَقَعُ عَلى المُذَكَّرِ والمُؤَنَّثِ، وحَقِيقَتُه الصفَةُ‏.‏ وذكر عن رُؤْبة أَنه كان يَقُول‏:‏ قَرِّبْ ذلك الدَّابَّةَ، لِبِرْذَوْنٍ لهُ‏.‏ ونَظِيرُه، من المَحْمُولِ عَلى المَعْنى، قولهُم‏:‏ هذا شاةٌ، قال الخليل‏:‏ ومثْلُه قوله تعالى‏:‏ هذا رَحْمَة من رَبِّي‏.‏ وتَصْغِير الدابَّة‏:‏ دُوَيْبَّة، الياءُ ساكِنَةٌ، وفيها إِشْمامٌ مِن الكَسْرِ، وكذلك ياءُ التَّصْغِيرِ إِذا جاءَ بعدَها حرفٌ مثَقَّلٌ في كلِّ شيءٍ‏.‏

وفي الحديث‏:‏ وحَمَلَها على حِمارٍ مِنْ هذه الدِّبابَةِ أَي الضِّعافِ

التي تَدِبُّ في المَشي ولا تُسْرع‏.‏

ودابَّة الأَرْض‏:‏ أَحَدُ أَشْراطِ السَّاعَةِ‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ وإِذا وَقَع

القَوْلُ عَلَيْهم، أَخْرَجْنا لَهُم دَابَّةً من الأَرض؛ قال‏:‏ جاءَ في

التَّفْسِير أَنها تَخرُج بِتِهامَةَ، بين الصَّفَا والمَرْوَةِ؛ وجاءَ أَيضاً‏:‏ أَنها تخرج ثلاثَ مرَّات، من ثَلاثة أَمكِنَةٍ، وأَنها تَنْكُت في وَجْهِ الكافِرِ نُكْتَةً سَوْدَاءَ، وفي وجْهِ المؤْمِن نُكْتَةً بَيْضاءَ، فَتَفْشُو نُكْتَة الكافر، حتّى يَسْوَدَّ منها وجهُه أَجمعُ، وتَفْشُو نُكْتَةُ المُؤْمِن، حَتى يَبْيَضَّ منها وجْهُه أَجْمَع، فتَجْتَمِعُ الجماعة على المائِدَة، فيُعْرفُ المؤْمن من الكافر وَوَرَدَ ذكرُ دابَّةِ الأَرض في حديث أَشْراطِ الساعَة؛ قيل‏:‏ إِنَّها دابَّة، طولُها ستُّون ذِراعاً، ذاتُ قوائِمَ وَوَبرٍ؛ وقيل‏:‏ هي مُخْتَلِفَة الخِلْقَةِ، تُشْبِهُ عِدَّةً من الحيوانات، يَنْصَدِعُ جَبَلُ الصَّفَا، فَتَخْرُج منهُ ليلَةَ جَمْعٍ، والناسُ سائِرُون إِلى مِنىً؛ وقيل‏:‏ من أَرْضِ الطائِفِ، ومَعَها عَصَا مُوسى، وخاتمُ سُليمانَ، علَيْهِما السلامُ، لا يُدْرِكُها طالِبٌ، ولا يُعْجزُها هارِبٌ، تَضْرِبُ المؤْمنَ بالعصا، وتكتب في وجهه‏:‏ مؤْمن؛ والكافِرُ تَطْبَعُ وجْهَه بالخاتمِ، وتَكْتُبُ فيهِ‏:‏ هذا كافِرٌ‏.‏ ويُروى عن ابن عباس، رضي اللّه عنهما‏.‏ قال‏:‏ أَوَّل أَشْراطِ السَّاعَة خُروجُ الدَّابَّة، وطلُوعُ الشَّمْسِ من مَغْرِبها‏.‏

وقالوا في المَثَل‏:‏ أَعْيَيْتَني مِنْ شُبٍّ إِلى دُبٍّ، بالتنوين، أَي

مُذْ شَبَبْتُ إِلى أَن دَبَبْت على العصا‏.‏ ويجوز‏:‏ من شُبَّ إِلى دُبَّ؛

على الحكاية، وتقول‏:‏ فعلت كذا من شُبَّ إِلى دُبَّ، وقولهم‏:‏ أَكْذَبُ مَنْ دَبَّ ودَرَجَ أَي أَكذب الأَحْياءِ والأَمواتِ؛ فدَبَّ‏:‏ مَشَى؛

ودَرَجَ‏:‏ مَاتَ وانْقَرَضَ عَقِبُه‏.‏ ورجل دَبُوبٌ ودَيْبُوبٌ‏:‏ نَمَّامٌ، كأَنه

يَدِبُّ بالنَّمائِم بينَ القَوْمِ؛ وقيل‏:‏ دَيْبوبٌ، يَجْمَعُ بينَ الرِّجالِ والنِّساءِ، فَيْعُولٌ، من الدَّبِيبِ، لأَنه يَدِبُّ بَيْنَهُم ويَسْتَخْفِي؛ وبالمعنيين فُسِّر

قوله، صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ لا يَدْخُلُ الجَنَّة دَيْبُوبٌ ولا قَلاَّعٌ؛ وهو كقوله، صلى اللّه عليه وسلم‏:‏ لا يدخُّل الجنَّة قَتَّات‏.‏ ويقال‏:‏ إِنَّ عَقارِبَه تَدِبُّ إِذا كان يَسْعى بالنَّمائِم‏.‏ قال الأَزهري‏:‏ أَنشدني المنذريُّ، عن ثعلب، عن ابن الأَعرابي‏:‏

لَنا عِزٌّ، ومَرْمانا قَريبٌ *** ومَوْلىً لا يَدِبُّ مع القُرادِ

قال‏:‏ مَرْمانا قريبٌ، هؤُلاء عَنَزةُ؛ يقول‏:‏ إِنْ رأَيْنا منكم ما نكره، انْتَمَيْنا إِلى بني أَسَدٍ؛ وقوله يَدِبُّ مع القُرادِ‏:‏ هو الرجُل يأْتي

بشَنَّةٍ فيها قِرْدانٌ، فيَشُدُّها في ذَنَبِ البَعيرِ، فإِذا عضَّه منها قُرادٌ نَفَر، فَنَفَرَتِ الإِبِلُ، فإِذا نَفَرَتْ، اسْتَلَّ منها بَعيراً‏.‏ يقال لِلِّصِّ السَّلاَّلِ‏:‏ هو يَدِبُّ معَ القُرادِ‏.‏ وناقَةٌ دَبُوبٌ‏:‏ لا تَكادُ تَمْشِي من كثرة لَحمِها، إِنما تَدِبُّ، وجمعُها دُبُبٌ، والدُّبابُ مَشْيُها‏.‏

والمدبب‏:‏ الجَمَل الذي يمشي دَبادِبَ‏.‏

ودُبَّة الرَّجُل‏:‏ طريقُه الذي يَدِبُّ عليه‏.‏

وما بالدَّارِ دُبِّيٌّ ودِبِّيٌّ أَي ما بها أَحدٌ يَدِبُّ‏.‏ قال الكسائي‏:‏ هو من دَبَبْت أَي ليس فيها مَن يَدِبُّ، وكذلك‏:‏ ما بها دُعْوِيٌّ ودُورِيٌّ وطُورِيٌّ، لا يُتَكَلَّم بها إِلا في الجَحْد‏.‏

وأَدَبَّ البِلادَ‏:‏ مَلأَها عَدْلاً، فَدَبَّ أَهلُها، لِمَا لَبِسُوه من أَمنِه، واسْتَشْعَرُوه من بَرَكَتِه ويُمْنِه؛ قال كُثَيِّر عزة‏:‏

بَلَوْهُ، فأَعْطَوْهُ المَقادةَ بَعْدَما *** أَدَبَّ البِلادَ، سَهْلَها وجِبالَها

ومَدَبُّ السَّيْلِ ومَدِبُّه‏:‏ موضع جَرْيهِ؛ وأَنشد الفارسي‏:‏

وقَرَّبَ جانِبَ الغَرْبِيِّ، يأْدُو *** مَدَبَّ السَّيْلِ، واجْتَنَبَ الشَّعارا

يقال‏:‏ تَنَحَّ عن مَدَبِّ السَّيْلِ ومَدِبِّه، ومَدَبِّ النَّمْلِ ومَدِبِّه؛ فالاسم مكسورٌ، والمصدر مفتوحٌ، وكذلك المَفْعَل من كلِّ ما كان

على فَعَلَ يَفْعِل‏.‏ التهذيب‏:‏ والمَدِبُّ موضعُ دَبِيبِ النَّمْلِ وغيره‏.‏

والدَّبَّابة‏:‏ التي تُتَّخَذ للحُروبِ، يَدْخُلُ فيها الرِّجالُ، ثم تُدفَع في أَصلِ حِصْنٍ، فيَنْقُبونَ، وهم في جَوْفِها، سِمِّيَت بذلك لأَنها تُدْفع فتَدِبُّ‏.‏ وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه، قال‏:‏ كيفَ تَصْنَعون

بالحُصونِ‏؟‏ قال‏:‏ نَتَّخِذُ دَبَّاباتٍ يدخُل فيها الرجالُ‏.‏ الدَّبابةُ‏:‏ آلةٌ

تُتَّخَذُ من جُلودٍ وخَشَبٍ، يدخلُ فيها الرجالُ، ويُقَرِّبُونها من الحِصْنِ المُحاصَر ليَنْقُبُوه، وتَقِيَهُم ما يُرْمَوْنَ به من فوقِهم‏.‏ والدَّبْدبُ‏:‏ مَشْيُ العُجْرُوفِ من النَّمْلِ، لأَنه أَوْسَعُ النَّمْلِ خَطْواً، وأَسْرَعُها نقْلاً‏.‏

وفي التهذيب‏:‏ الدَّبْدَبةُ العُجْرُوفُ من النَّمْلِ؛ وكلُّ سرعة في

تَقارُبِ خَطْوٍ‏:‏ دَبْدَبَةٌ؛ والدَّبْدَبَةُ‏:‏ كلُّ صوتٍ أَشْبَهَ صوتَ وَقْعِ الحافِرِ

على الأَرضِ الصُّلْبةِ؛ وقيل‏:‏ الدَّبْدَبَةُ ضَرْبٌ من الصَّوْت؛ وأَنشد أَبو مَهْدِيٍّ‏:‏

عاثُور شَرٍّ، أَيُما عاثُورِ *** دَبْدَبَة الخَيْلِ على الجُسورِ

أبو عَمْرو‏:‏ دَبْدَبَ الرجلُ إِذا جَلَبَ، ودَرْدَبَ إِذا ضَرَبَ بالطَّبْلِ‏.‏

والدَّبْدابُ‏:‏ الطَّبْلُ؛ وبه فُسِّرَ قول رؤْبة‏:‏

أَوْ ضَرْبِ ذي جَلاجِلٍ دَبْدابِ

وقول رؤبة‏:‏

إِذا تَزابَى مِشْيَةً أَزائِبا *** سَمِعْتَ، من أَصْواتِها، دَبادِبا

قال‏:‏

تَزَابَى مَشَى مَشْيَةً فيها بُطْءٌ‏.‏

قال‏:‏ والدَّبادِبُ صَوْت كأَنه دَبْ دَبْ، وهي حكاية الصَّوْتِ‏.‏ وقال

ابن الأَعرابي‏:‏ الدُّبادِبُ والجُباجِبُ‏:‏ الكثيرُ الصِّياح والجَلَبَة؛ وأَنشد‏:‏

إِيَّاكِ أَنْ تَسْتَبدلي قَرِدَ القَفا *** حَزابِيَةً، وهَيَّباناً جُباجِبا

أَلَفَّ، كأَنَّ الغازِلاتِ مَنَحْنَه *** من الصُّوف نِكْثاً، أَو لَئيماً دُبادِبا

والدُّبَّة‏:‏ الحالُ؛ ورَكِبْتُ دُبَّتَهُ ودُبَّه أَي لَزِمْت حالَه وطَريقَتَه، وعَمِلْتُ عَمَلَه؛ قال‏:‏

إِنّ يَحْيَى وهُذَيلْ رَكبَا دُبَّ طُفَيْلْ

وكان طُفَيْلٌ تَبّاعاً للعُرُسات من غيرِ دَعْوة‏.‏ يقال‏:‏ دَعْني ودُبَّتي أَي دَعني وطَريقَتي وسَجِيَّتي‏.‏ ودُبَّة الرجلِ‏:‏ طَريقَتُه من خَيرٍ

أَو شرٍّ، بالضم‏.‏ وقال ابن عباس، رضي اللّه عنهما‏:‏ اتَّبعوا دُبَّة

قُرَيشٍ، ولا تُفارِقوا الجماعة‏.‏ الدُّبّة، بالضم‏:‏ الطَّريقة والمذْهَب‏.‏

والدَّبَّةُ‏:‏ الموضعُ الكثيرُ الرَّمْل؛ يُضْرَبُ مَثَلاً للدَّهْر الشَّديدِ، يقال‏:‏ وَقَع فلانٌ في دَبَّةٍ من الرَّمْلِ، لأَن الجَمَل، إِذا وَقَع فيه، تَعِبَ‏.‏ والدُّبُّ الكبِيرُ‏:‏ من بَناتِ نَعْشٍ؛ وقيل‏:‏ إِنَّ ذلك يَقَع على الكُبرَى والصُّغْرَى، فيُقالُ لكل واحد منهما دُبٌّ، فإِذا أَرادوا فصْلَها، قالوا‏:‏ الدُّبُّ الأَصغر، والدُّبُّ الأَكبر‏.‏

والدُّبُّ‏:‏ ضربٌ من السِّباع، عربية صحيحة، والجمع دِبابٌ ودِبَبَة، والأُنثى دُبَّة‏.‏

وأَرض مَدَبَّة‏:‏ كثيرة الدِّبَبَة‏.‏

والدَّبَّة‏:‏ التي يُجْعَل فيها الزَّيْت والبِزْر والدُّهن، والجمع دِبابٌ، عن سيبويه‏.‏ والدَّبَّة‏:‏ الكثِيبُ من الرَّمْل، بفتح الدال، والجمع دِبابٌ، عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد‏:‏

كأَنْ سُلَيْمَى، إِذا ما جِئتَ طارِقها *** وأَخْمَدَ الليلُ نارَ المُدْلِجِ السارِي

تِرْعِيبَةٌ، في دَمٍ، أَو بَيْضَةٌ جُعِلَت *** في دَبَّةٍ، من دِبابِ الليلِ، مِهْيارِ

قال‏:‏ والدُّبَّة، بالضم‏:‏ الطريق؛ قال الشاعر‏:‏

طَهَا هِذْرِيانٌ، قَلَّ تَغْميضُ عَيْنِه *** على دُبَّةٍ مِثْلِ الخَنِيفِ المُرَعْبَلِ

والدَّبُوبُ‏:‏ السَّمينُ من كلِّ شيءٍ‏.‏

والدَّبَبُ‏:‏ الزَّغَب على الوجه؛ وأَنشد‏:‏

قشر النساءِ دَبَب العَرُوسِ

وقيل‏:‏ الدَّبَبُ الشَّعَر على وجْه المرأة؛ وقال غيره‏:‏ ودَبَبُ الوَجْه

زَغَبُه‏.‏ والدَّبَبُ والدَّبَبانُ‏:‏ كثرةُ الشَّعَر والوَبرِ‏.‏

رَجُلٌ أَدَبُّ، وامرأَةٌ دبَّاءُ ودَبِبَةٌ‏:‏ كثيرة الشَّعَرِ في جَبِينِها؛ وبعيرٌ أَدَبُّ أَزَبُّ‏.‏ فأَما قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لنسائه‏:‏ لَيْتَ شِعْرِي أَيَّتُكُنَّ صاحبةُ الجَمَلِ الأَدْبَبِ، تَخْرُجُ فَتَنْبَحُها كِلابُ الحَوْأَبِ‏؟‏ فإِنما أَراد الأَدَبَّ، فأَظْهَر التَّضْعيفَ، وأَراد الأَدَبَّ، وهو الكثير الوَبرِ؛ وقيل‏:‏ الكثيرُ وَبَرِ الوجهِ، لِيُوازِن به الحَوْأَبِ‏.‏ قال ابن الأَعرابي‏:‏ جَمَلٌ أَدَبُّ كثيرُ الدَّبَبِ؛ وقد دَبَّ يَدَبُّ دَبَباً‏.‏ وقيل‏:‏ الدَّبَبُ الزَّغَبُ، وهو أَيضاً الدَّبَّةُ، على مثال حَبَّةٍ، والجمع دَبٌّ، مثل حَبٍّ، حكاه كراع، ولم يقل‏:‏ الدَّبَّة الزَّغَبَةُ، بالهاءِ‏.‏

ويقال للضَّبُعِ‏:‏ دَبابِ، يُريدون دبِّي، كما يقال نَزَالِ وحَذارِ‏.‏

ودُبٌّ‏:‏ اسمٌ في بَني شَيْبان، وهو دُبُّ بنُ مُرَّةَ ابنِ ذُهْلِ بن شَيْبانَ، وهُمْ قوم دَرِمٍ الذي يُضْرَبُ به المثل، فيقال‏:‏ أَوْدَى

دَرِمٌ‏.‏ وقد سُمِّيَ وَبْرةُ بنُ حَيْدانَ أَبو كلبِ بنِ وبرةَ دُبّاً‏.‏

ودبوبٌ‏:‏ موضعٌ‏.‏ قال ساعدَة بنُ جُؤَيَّة الهذلي‏:‏

وما ضَرَبٌ بيضاءُ، يَسْقِي دَبُوبَها *** دُفاقٌ، فَعُرْوانُ الكَراثِ، فَضِيمُها

ودَبَّابٌ‏:‏ أَرض‏.‏ قال الأَزهري‏:‏ وبالخَلْصَاءِ رَمْلٌ يقال له الدَّبَّاب، وبِحذائِهِ دُحْلانٌ كثيرة؛ ومنه قول الشاعر‏:‏

كأَنّ هِنْداً ثَناياها وبَهْجَتَها *** لمَّا الْتَقَيْنَا، لَدَى أَدْحالِ دَبَّابِ

مَوْلِيَّةٌ أُنُفٌ، جادَ الربيعُ بها *** على أَبارِقَ، قد هَمَّتْ بإِعْشابِ

التهذيب، ابن الأَعرابي‏:‏ الدَّيدَبون اللهو‏.‏

والدَيْدَبانُ‏:‏الطَّلِيعَة وهو الشَّيِّفَةُ‏.‏ قال أَبو منصور‏:‏ أَصله

دِيدَبان فغَيَّروا الحركة، وقالوا‏:‏ دَيْدَبان، لمَّا أُعْرِب

وفي الحديث‏:‏ لا يدخلُ الجنَّة دَيْبُوبٌ، ولا قَلاَّعٌ؛ الدَّيْبُوبُ‏:‏

هو الذي يَدِبُّ بين الرجالِ والنساءِ للجمع بينهم، وقيل‏:‏ هو النَّمَّام، لقولهم فيه‏:‏ إِنه لَتَدِبُّ عَقَارِبُه؛ والياء فيه زائدة‏.‏

دجب‏:‏ الدَّجُوبُ‏:‏ الوعاءُ أَو الغِرارَة، وقيل‏:‏ هو جُوَيْلِقٌ خفيفٌ، يكون مع المرأَة في السَّفَر؛ قال‏:‏

هل في دَجُوبِ الحُرَّةِ المَخِيطِ وذِيلَةٌ تَشْفِي منَ الأَطِيطِ، مِنْ بَكْرَةٍ، أَو بازِلٍ عَبِيطِ

الوَذِيلَة‏:‏ القِطْعَة من الشَّحْم، شبَّهها بسَبِيكةِ الفِضَةِ، وعَنَى بالأَطِيطِ‏:‏ تَصْوِيتَ أَمعائِه من الجوع‏.‏ وقيل‏:‏ الوَذِيلَة قِطْعة من سَنامٍ، تُشَقُّ طَويلاً، والأَطِيطُ عَصافير الجوع‏.‏

دحب‏:‏ الدَّحْبُ‏:‏ الدَّفْعُ، وهو الدَحْمُ‏.‏ دَحَبَ الرَّجلَ‏:‏ دَفَعه‏.‏

وباتَ يَدْحَب المرأةَ ويَدْحَمُها، في الجِماعِ‏:‏ كناية عن النِّكاح؛

والاسمُ الدُّحابُ‏.‏

دَحَبَها يَدْحَبُها‏:‏ نكَحَها‏.‏

ودُحَيْبَة‏:‏ اسم امرأَةٍ‏.‏

دَحْجَب‏:‏ الدِّحْجابُ والدُّحْجُبانُ‏:‏ ما عَلا من الأَرضِ، كالحَرَّة

والحَزِيزِ، عن الهَجَري‏.‏

دخدب‏:‏ جارِيةٌ دِخْدِبَة ودَخْدَبَة، بكسر الدَّالين وفتحهما‏:‏

مُكْتَنِزَة‏.‏

درب‏:‏ الدَّرْبُ‏:‏ مَعروف‏.‏ قالوا‏:‏ الدَّرْبُ بابُ السِّكَّة الواسِعُ؛ وفي التهذيب‏:‏ الواسِعة، وهو أَيضاً البابُ الأَكبَر، والمعنى واحدٌ، والجمع دِرابٌ‏.‏ أَنشد سيبويه‏:‏

مِثْل الكِلابِ، تَهِرُّ عند دِرابِها *** ورِمَتْ لهَازِمُها مِنَ الخِزْبازِ

وكلُّ مَدْخلٍ إِلى الرُّومِ‏:‏ دَرْبٌ من دُرُوبِها‏.‏ وقيل‏:‏ هو بفتح الراءِ، للنافِذِ منه، وبالسكون لغيرِ النَّافِذِ‏.‏ وأَصل الدَّرْبِ‏:‏ المضِيقُ في الجِبالِ؛ ومنه قَولُهُم‏:‏ أَدْرَب القومُ إِذا دَخَلُوا أَرضَ العَدُوِّ من بلادِ الرُّوم‏.‏ وفي حديث جَعْفرِ بنِ عمرو‏:‏ وأَدْرَبْنا أَي دَخَلْنا الدَّرْبَ‏.‏ والدَّرْبُ‏:‏ المَوْضِعُ الذي يُجْعلُ فيه التَّمْرُ لِيَقِبَّ‏.‏

ودَرِبَ بالأَمرِ دَرَباً ودُرْبَةً، وتَدَرَّبَ‏:‏ ضَرِيَ؛ ودَرَّبَه به وعليه وفيه‏:‏ ضَرَّاهُ‏.‏

والمُدَرَّبُ من الرِّجالِ‏:‏ المُنَجَّذُ‏.‏ والمُدَرَّبُ‏:‏ المُجَرَّبُ‏.‏ وكلُّ ما في معناه مما جاءَ على بِناءِ مُفَعَّلٍ، فالكسر والفتح فيه جائزٌ في عَيْنِه، كالمُجَرَّبِ والمُجَرَّسِ ونحوه، إِلاَّ المُدَرَّبَ‏.‏ وشيخٌ مُدَرَّبٌ أَي مُجَرَّبٌ‏.‏ والمُدَرَّب أَيضاً‏:‏ الذي قد أَصابَتْه البَلايا، ودَرَّبَتْه الشَّدائِد، حتى قَوِيَ ومَرِنَ عليها؛ عن اللحياني، وهو من ذلك‏.‏

والدُّرَّابَة‏:‏ الدُّرْبَة والعادة؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد‏:‏

والحِلْمُ دُرَّابةٌ، أَو قُلْتَ مَكْرُمةٌ *** ما لم يُواجِهْكَ يوماً فيه تَشْمِيرُ

والتَّدْريبُ‏:‏ الصَّبْرُ في الحَرْبِ وقْتَ الفِرارِ، ويقال‏:‏ دَرِبَ‏.‏

وفي الحديث عن أَبي بكر، رضي اللّه عنه‏:‏ لا تَزالون تَهْزِمونَ الرُّومَ، فإِذا صاروا إِلى التَّدْريبِ، وقَفَتِ الحَرْبُ؛ أَراد الصَّبْر في الحربِ وقتَ الفِرارِ؛ قال‏:‏ وأَصلُه من الدُّرْبة‏:‏ التَّجْرِبةِ، ويجوز أَن يكون من الدُّروبِ، وهي الطُّرُقُ، كالتَّبْويبِ من الأَبْوابِ؛ يعني أَن المسالِكَ تَضِيقُ، فَتَقِفُ الحَرْبُ‏.‏

وفي حديث عمران بن حصين‏:‏ وكانتْ ناقة مُدَرَّبةً أَي مُخَرَّجةً

مُؤَدَّبةً، قد أَلِفَتِ الرُّكُوبَ والسَّيرَ أَي عُوِّدَتِ المَشْيَ في الدُّروبِ، فصارَتْ تَأْلَفُها وتَعْرِفُها ولا تَنْفِرُ‏.‏

والدُّرْبةُ‏:‏ الضَّراوة‏.‏ والدُّرْبةُ‏:‏ عادةٌ وجُرْأَةٌ على الحَرْبِ وكلِّ أَمرٍ‏.‏

وقد دَرِبَ بالشيءِ يَدْرَبُ، ودَرْدَبَ به إِذا اعتادَه وضَرِيَ به‏.‏

تقول‏:‏ ما زِلْتُ أَعْفُو عن فلانٍ، حتى اتَّخذَها دُرْبةً؛ قال كعب بن زهير‏:‏

وفي الحِلْمِ إِدْهانٌ، وفي العَفْوٍ دُرْبةٌ *** وفي الصِّدقِ منْجاةٌ من الشَّرِّ، فاصْدُقِ

قال أَبو زيد‏:‏ دَرِبَ دَرَباً، ولَهِجَ لَهجاً، وضَرِيَ ضَرًى إِذا

اعْتادَ الشيءَ وأُولِعَ به‏.‏

والدَّارِبُ‏:‏ الحاذِقُ بصناعتِه‏.‏

والدَّارِبةُ‏:‏ العاقِلة‏.‏ والدَّارِبةُ أَيضاً‏:‏ الطَّبَّالة‏.‏ وأَدْرَب إِذا صَوّت بالطَّبْل‏.‏

ومن أَجناسِ البَقَر‏:‏ الدِّرابُ، مما رَقَّتْ أَظْلافُه، وكانت له

أَسْنِمَةٌ، ورَقَّتْ جُلُودُه، واحدُها دَرْبانِيٌّ؛ وأَما العِرابُ‏:‏ فما

سَكَنَتْ سَرَواتُه، وغَلُظَت أَظلافُه وجُلودُه، واحدُها عَرَبِيٌّ؛

وأَما الفِراشُ‏:‏ فما جاءَ بين العِرابِ والدِّرَابِ، وتكون لها أَسْنِمَةٌ

صغارٌ، وتَسْتَرْخي أَعيابُها، الواحِدُ فَريشٌ‏.‏

ودَرَّبْتُ البازِيَّ على الصيد أَي ضَرَّيْته‏.‏ ودَرَّبَ الجارحة‏:‏

ضَرَّاها على الصيد‏.‏ وعُقابٌ دارِبٌ ودَرِبة‏:‏ كذلك‏.‏

وجَمَلٌ دَرُوبٌ ذَلولٌ‏:‏ وهو من الدُّرْبة‏.‏

قال اللحياني‏:‏ بَكْرٌ دَرَبوتٌ وتَرَبُوت أَي مُذَلَّلٌ؛ وكذلك ناقةٌ

دَرَبُوتٌ، وهي التي إِذا أَخَذْتَ بِمشْفَرِها، ونَهَزْتَ عينها، تَبِعَتْكَ‏.‏ وقال سيبويه‏:‏ ناقةٌ تَرَبُوتٌ‏:‏ خِيارٌ فارِهةٌ، تاؤُه بَدَلٌ من دال دَرَبُوتٍ‏.‏ وقال الأَصمعيّ‏:‏ كل ذَلُول تَرَبُوتٌ من الأَرض وغيرها، التاءُ في كلّ ذلك بدلٌ من الدَّالِ، ومن أَخَذَه من التُّرْبِ أَي إِنه في الذِّلَّة كالتُّرْب، فتاؤُه وضع غير مُبدلة‏.‏

وتَدَرَّبَ الرجلُ‏:‏ تَهَدّأَ‏.‏

ودَرَابْ جِردَ‏:‏ بَلَدٌ من بلادِ فارِسَ، النَّسَبُ إِليه دَرَاوَرْدِيٌّ، وهو من شاذّ النَّسَب‏.‏

ابن الأَعرابي‏:‏ دَرْبَى فلانٌ فلاناً يُدَرْبِيه إِذا أَلقاه؛ وأَنشد‏:‏

اعْلَوَّطَا عَمْراً، ليُشْبِياهُ *** في كلِّ سوءٍ، ويُدَرْبِياهُ

يُشْبِياهُ ويُدَرْبياه أَي يُلْقِيانه‏.‏ ذكرها الأَزهري في الثلاثي هنا، وفي الرُّباعي في دَرْبى‏.‏

الأَزهري في كتاب الليث‏:‏ الدَّرَبُ داءٌ في المَعِدة‏.‏ قال‏:‏ وهذا عندي غلط، وصوابه الذَّرَبُ، داءٌ في المَعِدة، وسيأْتي ذكره في كتاب الذال المعجمة‏.‏

دردب‏:‏ الدَّرْدَبة‏:‏ عَدْوٌ كعَدْوِ الخائفِ‏.‏

والدَّرْدابُ‏:‏ صَوْتُ الطَّبْلِ‏.‏

الفرَّاءُ‏:‏ الدَّرْدَبِيُّ الضَّرَّابُ بالكُوبة‏.‏

التهذيب‏:‏ وفي نوادرهم‏:‏ دَرْبَجَتِ الناقةُ إِذا رَئِمَتْ ولدها

ودَرْدَبَت‏.‏ والدَّرْدَبةُ‏:‏ الخُضوعُ؛ وأَنشد‏:‏

دَرْدَبَ لمَّا عَضَّه الثِّقافُ

وهو مَثلَ؛ أَي ذَلَّ وخَضَعَ؛ والثِّقافُ‏:‏ خشبةٌ يُسَوَّى بها الرِّماح، وهو فَعْلَلَ‏.‏ أَبو عمرو‏:‏ الدَّرْدَبةُ‏:‏ تَحَرُّكُ الثَّدْيِ الطُّرْطُبِّ، وهو الطَّويلُ؛ وقول الراجز‏:‏

قد دَرْدَبتْ، والشَّيخُ دَرْدَبِيسُ

دَرْدَبتْ‏:‏ خَضَعتْ وذَلَّت‏.‏

درعب‏:‏ ادْرَعَبَّت الإِبِل، كادْرَعَفَّتْ‏:‏ مَضَتْ على وجوهها‏.‏

دعب‏:‏ داعَبَه مُداعَبةً‏:‏ مازَحَه؛ والاسم الدُّعابةُ‏.‏

والمُداعَبةُ‏:‏ المُمازَحةُ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ أَنه عليه السلام، كان فيه

دُعابةٌ؛ حكاه ابن الأَثير في النهاية‏.‏

وقال‏:‏ الدُّعابةُ المِزاحُ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ أَنه صلى الله عليه وسلم قال لجابرٍ، رضي اللّه عنه، وقد تَزوّجَ‏:‏ أَبِكْراً تَزوّجْتَ أَم ثَيِّباً‏؟‏

فقال‏:‏ بل ثَيِّباً‏.‏ قال‏:‏ فَهَلاَّ بِكراً تُداعِبُها وتُداعِبُك‏؟‏ وفي حديث عمر، وذُكِر له علي للخلافة، فقال‏:‏ لولا دُعابةٌ فيه‏.‏ والدُّعابةٌ‏:‏

اللَّعِبُ‏.‏ وقد دَعَبَ، فهو دَعَّابٌ لَعّابٌ‏.‏

والدُّعْبُبُ‏:‏ الدُّعابةُ، عن السيرافي‏.‏ والدُّعْبُبُ‏:‏ المَزَّاحُ، وهو

المُغَنِّي المُجِيدُ‏.‏ والدُّعْبُبُ‏:‏ الغلامُ الشَّابُّ البَضُّ‏.‏

ورجلٌ دَعَّابةٌ ودَعِبٌ وداعِبٌ‏:‏ لاعبٌ‏.‏

وأَدْعَبَ الرجلُ‏:‏ أَمْلَحَ أَي قال كلمة مليحةً، وهو يَدْعَبُ دَعْباً

أَي قال قولاً يُسْتَمْلَحُ، كما يقال مَزَحَ يَمْزَحُ؛ وقال الطِّرمَّاح‏:‏

واسْتَطْرَبَتْ ظُعْنُهُم، لمَّا احْزَأَلَّ بهم *** مع الضُّحَى، ناشطٌ من داعِباتِ دَدِ

يعني اللَّواتِي يَمْزَحْنَ ويَلْعَبْن ويُدِأْددْن بأَصابعهنَّ‏.‏

ورجل أَدْعَبُ‏:‏ بيَّن الدُّعابةِ،أَحمقُ‏.‏

ابن شميل‏:‏ يقال‏:‏ تَدَعَّبْتُ عليه أَي تَدَلَّلْتُ؛ وإِنه لَدَعِبٌ‏:‏ وهو

الذي يتمايل على الناس، ويَرْكَبُهم بثَنِيَّتِه أَي بناحيتِه؛ وإِنه

ليَتَداعَبُ على الناسِ أَي يَرْكَبُهم بِمزاحٍ وخُيَلاء، ويَغُمُّهم ولا

يَسُبُّهم‏.‏

والدَّعِبُ‏:‏ اللَّعَّابةُ‏.‏

قال الليث‏:‏ فأَما المُداعَبةُ، فعلى الاشتراك، كالمُمازَحةِ، اشترك

فيها اثنان أَو أَكثر‏.‏

والدَّعْبُ‏:‏ الدّفْعُ‏.‏

ودَعَبَها يَدْعَبُها دَعْباً‏:‏ نَكَحها‏.‏

والدُّعابةُ‏:‏ نَمْلة سَوْداء‏.‏

والدُّعْبُوبُ‏:‏ ضربٌ من النَّمل، أَسود‏.‏ والدُّعابُ، والطَّثْرَجُ، والحَرامُ، والحَذالُ‏:‏ من أَسماءِ النَّمل‏.‏ والدُّعْبوبُ‏:‏ حبَّةٌ سوداء تؤكل، الواحدةُ دُعبوبةٌ، وهي مثلُ الدُّعاعة؛ وقيل‏:‏ هي أَصل بَقْلةٍ، تُقْشَر فيؤْكل‏.‏ وليلةٌ دُعْبوبٌ‏:‏ ليلةُ سوءٍ شديدةٌ؛ وقيل‏:‏ مُظْلمةٌ، سُميت بذلك لسَوادها؛ قال ابن هَرْمةَ‏:‏

ويَعْلَمُ الضَّيْفُ، إِمّا ساقه صَرَدٌ *** أَو ليلةٌ، من مُحاق الشَّهْر، دُعْبوبُ

أَراد ظلام ليلة، فحذف المضافَ، وأَقامَ المضافَ إِليه مقامه‏.‏

والدُّعْبوبُ‏:‏ الطَّريقُ المُذَلَّلُ، الموطوءُ الواضحُ الذي يَسْلُكُه الناسُ؛ قالت جَنوبُ الهُذَليَّةُ‏:‏

وكلُّ قَوْم، وإِنْ عَزُّوا وإِنْ كَثُروا *** يَوْماً طَريقُهُمُ في الشَّرِّ دُعْبوبُ

قال الفرَّاءُ‏:‏ وكذلك الذي يَطَؤُه كلُّ أَحد‏.‏ والدُّعْبوبُ‏:‏ الضَّعيفُ

الذي يَهْزَأُ منه الناسُ؛ وقيل‏:‏ هو القصيرُ الدَّمِيمُ؛ وقيل‏:‏ الدُّعْبُوبُ والدُّعْبُوثُ من الرجال‏:‏ المأْبُونُ المُخَنَّثُ؛ وأَنشد‏:‏ يا فَتىً‏!‏ ما قَتَلْتُمُ غير دُعْبُو *** بٍ، ولا مِن قُوارةِ الهِنَّبْرِ

وقيل‏:‏ الدُّعْبُوب النَّشِيطُ؛ قال الراجز‏:‏

يا رُبَّ مُهْرٍ، حَسَنٍ دُعْبُوبِ، رَحْبِ اللَّبانِ، حَسَنِ التَّقْريبِ

ودُعْبُبٌ‏:‏ ثَمَر نَبْتٍ‏.‏ قال السِّيرافي‏:‏ هو عِنَبُ

الثَّعْلَبِ‏.‏ قال الأَزهري وقول أَبي صخر‏:‏

ولكن يُقِرُّ العَيْنَ والنفْسَ أَن تَرى *** بعُقْدَتِه، فَضْلاتِ زُرْقٍ دَواعِبِ

قال‏:‏ دَواعِب جَوارٍ‏.‏ ماءٌ داعِبٌ يَسْتَنُّ في سَبيله؛ وقال‏:‏ لا أَدري

دَواعِب أَم ذَواعِب، فلينظر في شعر أَبي صخر‏.‏

دعتب‏:‏ دَعْتَبٌ‏:‏ موضع‏.‏

دعرب‏:‏ الدَّعْرَبة‏:‏ العَرامة‏.‏

دعسب‏:‏ الدَّعْسَبةُ‏:‏ ضَرْبٌ من العَدْوِ‏.‏

دعلب‏:‏ الأَزهري، ابن الأَعرابي‏:‏ يقال للناقة إِذا كانت فَتِيَّةً شابَّةً هي القِرْطاسُ، والدِّيباجُ، والدِّعْلِبةُ، والدِّعْبِلُ، والعَيْطَمُوسُ‏.‏

دلب‏:‏ الدُّلْبُ‏:‏ شجر العَيْثام، وقيل‏:‏ شجر الصِّنار، وهو بالصِّنار أَشْبَهُ‏.‏ قال أَبو حنيفة‏:‏ الدُّلْبُ شجر يعظم ويَتَّسِع، ولا نَوْرَ له ولا ثمر، وهو مُفَرَّضُ الوَرَقِ واسِعُه، شبيه بورق الكَرْم، واحدتُه دُلْبة؛ وقيل‏:‏ هو شجر، ولم يوصف‏.‏

وأَرضٌ مَدْلَبةٌ‏:‏ ذاتُ دُلْبٍ‏.‏

والدُّولابُ والدَّوْلابُ، كلاهما‏:‏ واحد الدَوالِيبِ‏.‏ وفي المحكم‏:‏ على

شكل النَّاعُورةِ، يُسْتقَى به الماءُ، فارسيّ معرّب‏.‏ وقول مسْكِين

الدارمي‏:‏

بأَيديهم مَغارِفُ من حدِيدٍ *** أُشَبِّهُها مُقَيَّرةَ الدّوالي

ذهب بعضهم إِلى أَنه أَراد مُقَيَّرةَ الدَّوالِيبِ، فأَبدل من الباءِ

ياءً، ثم أَدغم الياء، فصار الدَّواليّ، ثم خفف، فصار دَوالي، ويجوز أَن يكون أَراد الدَّوالِيب، فحذف الباءَ لضرورة القافية، من غير أَن يقلب‏.‏

والدُّلْبة‏:‏ السَّوادُ‏.‏

والدُّلْبُ‏:‏ جنس من سُودانِ السِّند، وهو مقلوب عن الدَّيْبُل؛ قال

الشاعر‏:‏

كأَنَّ الدَّارِعَ المَشْكُوكَ، منها *** سَلِيبٌ، مِن رِجالِ الدَّيْبُلانِ

قال‏:‏ شَبَّه سَوادَ الزِّقِّ بالأَسْوَدِ المُشَلَّحِ من رجال السِّنْد‏.‏ والمُشَلَّحُ‏:‏ العُرْيانُ الذي أُخِذَ ثيابه؛ قال‏:‏ وهي كلمة نَبَطِيَّةٌ‏.‏

دنب‏:‏ الدِّنَّبُ والدِّنَّبَةُ والدِّنَّابَةُ، بتشديد النون‏:‏ القصير؛

قال الشاعر‏:‏

والمَرْءُ دِنَّبَةٌ، في أَنفِه، كَزَمُ

دهلب‏:‏ دَهْلَبٌ‏:‏ اسم شاعر معروف، حكاه ابن جني، وأَنشد رجزاً، وهو قوله‏:‏

أَبي الذي أَعْمَلَ أَخْفافَ المَطِي، حتى أَناخ عند بابِ الحِمْيَري، فأُعْطِيَ الحِلْقَ، أُصَيلالَ العَشِي

دوب‏:‏ دَابَ دَوْباً كَدَأَبَ‏.‏

ذأب‏:‏ الذِّئْبُ‏:‏ كَلْبُ البَرِّ، والجمعُ أَذْؤُبٌ، في القليل، وذِئابٌ

وذُؤْبانٌ؛ والأُنثَى ذِئْبَةٌ، يُهْمَزُ ولا يُهْمَزُ، وأَصله الهَمْز‏.‏

وفي حديث الغار‏:‏ فيُصْبِحُ في ذُوبانِ الناسِ‏.‏ يقال لِصعالِيك العرب ولُصُوصِها‏:‏ ذُوبانٌ، لأَنهم كالذِّئابِ‏.‏ وذكره ابن الأَثير في ذَوَبَ، قال‏:‏

والأَصل في ذُوبان الهمزُ، ولكنه خُفِّفَ، فانْقَلَبت واواً‏.‏

وأَرْضٌ مَذْأَبةٌ‏:‏ كثِيرة الذِّئابِ، كقولك أَرضٌ مَأْسَدَةٌ، من الأَسَد‏.‏ قال أَبو علي في التذكرة‏:‏ وناسٌ من قَيْس يقولون مذيَبة، فلا

يَهْمِزون، وتعليل ذلك أَنه خُفِّفَ الذِّئْبُ تَخْفيفاً بَدَلِيّاً صحيحاً، فجاءَت الهمزة ياءً، فلَزِمَ ذلك عندَه، في تَصْرِيفِ الكلمة‏.‏

وذُئِبَ الرَّجُلُ‏:‏ إِذا أَصابَه الذِّئْبُ‏.‏

ورجلٌ مَذْؤُوبٌ‏:‏ وقَع الذِّئْبُ في غَنَمِه، تقول منه‏:‏ ذُئِبَ الرَّجُلُ، على فُعِلَ؛ وقوله أَنشده ثعلب‏:‏

هاعٍ يُمَظِّعُني، ويُصْبِحُ سادِراً *** سَدِكاً بلَحْمِي، ذِئْبُه لا يَشْبَعُ

عَنَى بِذِئْبِه لسانَه أَي إِنه يأْكلُ عِرْضَه، كما يأْكلُ الذِّئْبُ الغنمَ‏.‏

وذُؤْبانُ العرب‏:‏ لُصُوصُهم وصَعالِيكُهُمُ الذين يَتَلَصَّصون

ويَتَصَعْلَكُونَ‏.‏

وذِئابُ الغَضَى‏:‏ بنو كعب بن مالك بن حنظلة، سُمُّوا بذلك لخُبْثِهم، لأَن ذِئْبَ الغَضَى أَخْبَثُ الذِّئَابِ‏.‏

وذَؤُبَ الرجلُ يَذْؤُبُ ذَآبَةً، وذَئِبَ وتَذَأَّبَ‏:‏ خَبُثَ، وصار كالذِّئْبِ خُبْثاً ودَهاءً‏.‏

واسْتَذْأَبَ النَّقَدُ‏:‏ صارَ كالذِّئْب؛ يُضْرَبُ مثلاً للذُّلاّن إِذا عَلَوا الأَعِزَّة‏.‏

وتَذَأَّبَ الناقةَ وتَذَأَّبَ لَها‏:‏ وهو أَن يَسْتَخْفِيَ لها إِذا عَطَفَها على غير ولَدِها، مُتَشَبِّهاً لها بالسَّبُعِ، لتكون أَرْأَمَ عليه؛ هذا تعبير أَبي عبيد‏.‏

قال‏:‏ وأَحسن منه أَن يقول‏:‏ مُتَشَبِّهاً لها بالذِّئْبِ، ليَتَبَيَّن الاِشْتقاقُ‏.‏ وتَذَأَّبَتِ الرِّيحُ وتَذَاءَبَتْ‏:‏ اخْتَلَفَتْ، وجاءَتْ من هُنا وهُنا‏.‏ وتَذَأَّبْتُه وتَذاءَبْتُه‏:‏ تَدَاولْتُه، وأَصْلُه من الذِّئْبِ إِذا حَذِرَ من وجهٍ جاءَ من آخَر‏.‏ أَبو عبيد‏:‏ المُتَذَئِّبَة والمُتَذائِبَةُ، بوَزنِ مُتَفَعِّلة ومُتَفاعِلَة‏:‏ من الرِّياح التي تَجِيءُ من هَهُنا مرَّةً ومن ههنا مرَّةً؛ أُخِذَ من فِعْل

الذِّئْبِ، لأَنه يأْتي كذلك‏.‏ قال ذوالرُّمة، يذكر ثوراً وَحْشِيّاً‏:‏

فباتَ يُشْئِزهُ ثَأْدٌ، ويُسْهِرُه *** تَذَؤُّبُ الرِّيح، والوَسْواسُ والهِضَبُ

وفي حديث عليّ، كرّم اللّه وجهه‏:‏ خَرَجَ منكم جُنَيْدٌ مُتَذائِبٌ

ضَعِيفٌ؛ المُتَذائِبُ‏:‏ المُضْطَرِبُ، من قولهم‏:‏ تَذَاءَبَتِ الرِّيحُ، اضْطرب هبوبُها‏.‏ وغَرْبٌ ذَأْبٌ‏:‏ مُخْتَلَفٌ به؛ قال أَبو عبيدة، قال

الأَصمعي‏:‏ ولا أُراهُ أُخِذَ إِلا من تَذَؤُّبِ الرِّيحِ، وهو اخْتِلافُها، فشُبِّه اخْتلافُ البَعيرِ في المَنْحاةِ بها؛ وقيل‏:‏ غَرْبٌ ذَأْبٌ، على

مثالِ فَعْلٍ‏:‏ كثيرةُ الحركةِ بالصُّعُودِ والنُّزول‏.‏ والمَذْؤُوبُ‏:‏

الفَزِعُ‏.‏

وذُئِبَ الرجُل‏:‏ فَزِعَ من الذِّئْبِ‏.‏

وذَأَّبْتُه‏:‏ فَزَّعْتُه‏.‏

وذَئِب وأَذْأَبَ‏:‏ فَزِع من أَيِّ شيءٍ كان‏.‏ قال الدُّبَيْرِيُّ‏:‏

إِني، إِذا ما لَيْثُ قَوْمٍ هَرَبا *** فسَقَطَتْ نَخْوَتُه وأَذْأَبا

قال‏:‏ وحقيقتُه من الذِّئبِ‏.‏

ويقال للذي أَفْزَعَتْه الجِنُّ‏:‏ تَذَأَّبَتْه وتَذَعَّبَتْه‏.‏

وقالوا‏:‏ رَماه اللّهُ بداءِ الذِّئبِ، يَعْنُونَ الجُوعَ، لأَنهم يَزْعُمونَ أَنه لا داءَ له غيرُ ذلك‏.‏

وبنُو الذِّئبِ‏:‏ بَطْنٌ من الأَزْدِ، منهم سَطِيحٌ الكاهنُ؛ قال الأَعشى‏:‏

ما نَظَرَتْ ذاتُ أَشْفارٍ كنَظْرَتِها *** حَقّاً، كما صَدَقَ الذِّئْبِيُّ، إِذ سَجَعا

وابنُ الذِّئْبةِ‏:‏ الثَّقَفِيُّ، من شُعرائِهِم‏.‏

ودارةُ الذِّئبِ‏:‏ موضعٌ‏.‏ ويقال للمرأَةِ التي تُسَوِّي مَرْكَبَها‏:‏ ما

أَحْسَنَ ما ذَأَبَتْه‏!‏ قال الطِّرمَّاح‏:‏

كلُّ مَشْكُوكٍ عَصافِيرُه *** ذَأَبَتْه نِسْوَةٌ من جُذامْ

وذَأَبْتُ الشيءَ‏:‏ جَمَعْته‏.‏

والذُّؤَابةُ‏:‏ النَّاصِيةُ لنَوَسانِها؛ وقيل‏:‏ الذُّؤَابةُ مَنْبِتُ الناصيةِ من الرأْس، والجَمْعُ الذَّوائِبُ‏.‏ وكان الأَصلُ ذَآئبَ، وهو القياسُ، مثل دُعابةٍ ودَعائِبَ، لكنه لمَّا التَقَتْ همزتان بينهما أَلِفٌ لَيِّنةٌ، لَيَّنُوا الهمزة الأولى، فقَلَبُوها واواً، اسْتِثقالاً لالتقاءِ همزتين في كلمة واحدةٍ؛ وقيل‏:‏ كان الأَصلُ ذَآئبَ، لأَن أَلِف ذُؤَابةٍ كأَلِفِ رِسالَةٍ، فحقُّها أَنْ تُبْدَل منها همزةٌ في الجمع، لكنهم اسْتَثْقَلوا أَن تقَع أَلِف الجمع بين الهمزتين، فأَبدلوا من الأُولى واواً‏.‏ أَبو زيد‏:‏ ذُؤَابة الرأْسِ‏:‏ هي التي أَحاطَتْ بالدَوَّارة من الشَّعَر‏.‏ وفي حديث دَغْفَلٍ وأَبي بكرٍ‏:‏ إِنَّكَ لستَ من ذَوائِبِ قُرَيْشٍ؛ هي جمع ذُؤَابةٍ، وهي الشَّعَر المَضْفورُ من شَعَرِ الرأْسِ؛ وذُؤَابَةُ الجَبَلِ‏:‏ أَعْلاه، ثم اسْتُعيرَ للعِزِّ والشَّرَف والمَرْتَبة أَي لستَ من أَشرافِهِم وذَوِي أَقْدارِهم‏.‏

وغُلامٌ مُذَأَّبٌ‏:‏ له ذُؤَابة‏.‏ وذُؤَابةُ الفَرَسِ‏:‏ شَعَرٌ في الرأْسِ، في أَعْلى النَّاصِية‏.‏

أَبو عمرو‏:‏ الذِّئْبانُ الشَّعَر على عُنُقِ البعيرِ ومِشْفَرِه‏.‏ وقال

الفَرَّاءُ‏:‏ الذِّئْبانُ بَقِيَّة الوَبَر؛ قال‏:‏ وهو واحدٌ‏.‏ قال الشيخ

أَبو محمد بن بري‏:‏ لم يذكر الجوهريّ شاهداً على هذا‏.‏ قال‏:‏ ورأَيتُ في الحاشية بيتاً شاهداً عليه لكُثير، يصف ناقة‏:‏

عَسُوف بأَجْوازِ الفَلا حِمْيَرِيَّة *** مَريش، بذئْبانِ السَّبِيبِ، تَلِيلُها

والعَسُوفُ‏:‏ التي تَمُرُّ على غيرِ هدايةٍ، فتَرْكَبُ رأْسها في

السَّيْر، ولا يَثْنِيها شيءٌ‏.‏ والأَجْوازُ‏:‏ الأَوْساطُ‏.‏ وحِمْيَرِيَّة‏:‏ أَراد

مَهْرِية، لأَن مَهْرة من حِمْيَر‏.‏ والتَّلِيلُ‏:‏ العُنق‏.‏ والسَّبِيبُ‏:‏

الشَّعَرُ الذي يكونُ مُتَدَلِّياً على وجه الفَرَسِ من ناصِيَتِه؛ جَعل

الشَّعَر الذي على عيْنَي الناقة بمنزلة السَّبِيبِ‏.‏

وذُؤَابةُ النَّعْلِ‏:‏ المُتَعَلِّقُ من القِبالِ؛ وذُؤَابة النَّعْلِ‏:‏ ما أَصابَ الأَرضَ من المُرْسَلِ على القَدَم لتَحَرُّكِه‏.‏ وذُؤَابةُ كلِّ شيءٍ أَعلاه، وجَمْعُها ذُؤَابٌ؛ قال أَبو ذؤيب‏:‏

بأَرْي التي تَأْري اليَعاسيبُ، أَصْبَحَتْ *** إِلى شاهِقٍ، دُونَ السَّماءِ، ذُؤَابُها

قال‏:‏ وقد يكون ذُؤَابُها من بابِ سَلٍّ وسَلَّةٍ‏.‏ والذُّؤَابَةُ‏:‏ الجِلْدَة المُعَلَّقَة على آخِر الرَّحْلِ، وهي العَذبَة؛ وأَنشد الأَزهري، في ترجمة عذب في

هذا المكان‏:‏

قَالُوا‏:‏ صَدَقْتَ ورَفَّعُوا، لمَطِيِّهِمْ *** سَيْراً، يُطِيرُ ذَوائِبَ الأَكْوارِ

وذُؤَابَة السَّيْفِ‏:‏ عِلاقَةُ قائِمِه‏.‏ والذُّؤَابَةُ‏:‏ شَعَرٌ مَضْفُور، ومَوْضِعُها من الرَّأْسِ ذُؤَابَةٌ، وكذلك ذُؤَابةُ العِزِّ والشَّرَف‏.‏ وذُؤَابة العِزِّ والشَّرَف‏:‏ أَرْفَعُه على المَثَلِ، والجَمْع من ذلك كلِّه ذَوائِبُ‏.‏ ويقال‏:‏ هم ذُؤَابَة قَوْمِهِمْ أَي أَشْرافُهُم، وهو في ذُؤَابَةِ قَوْمِه أَي أَعْلاهُم؛ أُخِذوا من ذُؤَابَةِ الرَّأْسِ‏.‏

واسْتَعارَ بعضُ الشُّعراءِ الذَّوائِبَ للنَّخْل؛ فقال‏:‏

جُمّ الذَّوائِب تَنْمِي، وهْيَ آوِيَةٌ *** ولا يُخافُ، على حافاتِها، السَّرَق

والذِّئْبَةُ من الرَّحْلِ، والقَتَبِ، والإِكافِ ونحوِها، ما تَحْتَ مُقَدَّمِ مُلْتَقَى الحِنْوَيْن، وهو الذي يَعَضُّ على مِنْسَجِ الدَّابَّةِ؛ قال‏:‏

وقَتَبٍ ذِئْبَتُه كالمِنْجَلِ

وقيل‏:‏ الذِّئْبَةُ‏:‏ فُرْجَةُ ما بَيْنَ دَفَّتَي الرَّحْلِ والسَّرْجِ والغَبِيطِ أَيّ ذلك كان‏.‏

وقال ابن الأَعرابي‏:‏ ذِئْبُ الرَّحْلِ أَحْناؤُه من مُقَدَّمِه‏.‏

وذَأَبَ الرَّحْلَ‏:‏ عَمِلَ لَه ذِئْبةً‏.‏

وقَتَبٌ مُذَأَّبٌ وغَبِيطٌ مُذَأَبٌ‏:‏ إِذا جُعِلَ له فُرْجَة؛ وفي الصحاح‏:‏ إِذا جُعِلَ له ذُؤَابَةٌ؛ قال لبيد‏:‏

فكَلَّفْتُها هَمِّي، فآبَتْ رَذِيَّةً *** طَلِيحاً، كأَلْواحِ الغَبِيطِ المُذَأَبِ

وقال امرؤُ القيس‏:‏

له كَفَلٌ، كالدِّعْصِ، لَبَّدَه النَّدى *** إِلى حارِكٍ، مِثلِ الغَبِيطِ المُذأَبِ

والذِّئْبةُ‏:‏ دَاءٌ يأْخُذُ الدَّوابَّ في حُلُوقِها؛ يقال‏:‏ بِرْذوْنٌ مَذْؤُوبٌ‏:‏ أَخَذَتْهُ الذِّئْبَةُ‏.‏ التهذيب‏:‏ من أَدْواءِ الخَيْلِ الذِّئْبَةُ، وقد ذُئِبَ الفَرسُ، فهو مَذْؤُوبٌ إِذا أَصابَه هذا الدَّاءُ؛ ويُنْقَبُ عنه بحديدةٍ في أَصلِ أُذُنِهِ، فيُسْتَخْرَجُ منه غُدَدٌ صِغارٌ بيضٌ، أَصْغَرُ من لُبِّ الجَاوَرْسِ‏.‏

وذَأَبَ الرَّجُلَ‏:‏ طَرَدَه وضَرَبَه كذَأَمَه، حكاه اللحياني‏.‏ وذَأَبَ

الإِبِلَ يَذْأَبُها ذَأْباً‏:‏ ساقَها‏.‏ وذَأَبَه ذَأْباً‏:‏ حَقَّرَه وطَرَدَه، وذَأَمَه ذَأْماً؛ ومنه قوله تعالى‏:‏ مَذْؤُوماً مَدْحوراً‏.‏

والذَّأْبُ‏:‏ الذَّمُّ، هذه عن كُراع‏.‏ والذَّأْبُ‏:‏ صَوْتٌ شديدٌ، عنه أَيضاً‏.‏

وذُؤَابٌ وذُؤَيْبٌ‏:‏ اسْمانِ‏.‏

وذُؤَيْبَة‏:‏ قبيلَةٌ من هذيل؛ قال الشاعر‏:‏

عَدَوْنا عَدْوَةً، لا شَكَّ فِيها *** فَخِلْناهُم ذُؤَيْبَةَ، أَو حَبِيبَا

وحَبِيبٌ‏:‏ قبيلَةٌ أَيضاً‏.‏

ذبب‏:‏ الذَّبُّ‏:‏ الدَّفْعُ والمَنْعُ‏.‏ والذَّبُّ‏:‏ الطَّرْدُ‏.‏

وذَبَّ عنه يَذُبُّ ذَبّاً‏:‏ دَفَعَ ومنع، وذَبَبْت عنه‏.‏ وفُلانٌ يَذُبُّ عن حَرِيمِه ذَبّاً أَي يَدْفَعُ عنهم؛ وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه‏:‏

إِنما النِّساءُ لَحْمٌ على وَضَمٍ، إِلا ما ذُبَّ عنه؛ قال‏:‏

مَنْ ذَبَّ منكم، ذَبَّ عَنْ حَمِيمِهِ *** أَو فَرَّ منكم، فَرَّ عَنْ حَريمِهِ

وذَبَّبَ‏:‏ أَكْثَرَ الذَّبَّ‏.‏

ويقال‏:‏ طِعانٌ غيرُ تَذْبِيبٍ إِذا بُولِغَ فيه‏.‏

ورجلٌ مِذَبٌّ وذَبَّابٌ‏:‏ دَفَّاعٌ عن الحرِيمِ‏.‏

وذَبْذَبَ الرَّجلُ إِذا مَنَعَ الجِوارَ والأَهْلَ أَي حَماهم‏.‏

والذَّبِّيُّ‏:‏ الجِلْوازُ‏.‏

وذَبَّ يَذِبُّ ذَبّاً‏:‏ اختَلَفَ ولم يَسْتَقِمْ في مكانٍ واحدٍ‏.‏ وبعيرٌ ذَبٌّ‏:‏ لا يَتَقارُّ في مَوْضِع؛ قال‏:‏

فكأَننا فيهم جِمالٌ ذَبَّةٌ *** أُدْمٌ، طَلاهُنَّ الكُحَيْل وَقار

فقوله ذَبَّةٌ، بالهاءِ، يَدل على أَنه لم يُسَمَّ بالمَصْدر إِذ لو

كان مَصْدَراً لقال جِمالٌ ذَبٌّ، كقولك رِجالٌ عَدْلٌ‏.‏ والذَّبُّ‏:‏ الثَّوْرُ الوَحْشِيُّ، ويقال له أَيضاً‏:‏ ذَبُّ الرِّيادِ، غير مهموزٍ، وسُمِّيَ بذلك لأَنه يَخْتَلِف ولا يَسْتَقِرُّ في مكانٍ واحدٍ؛ وقيل‏:‏ لأَنه يَرُودُ فيذهَبُ ويَجِيءُ؛ قال ابن مقبل‏:‏

يُمشّي بها ذَبُّ الرِّياد، كأَنه *** فَتىً فارِسِيٌّ، في سَراويلَ، رامِحُ

وقال النابغة‏:‏

كأَنما الرَّحْلُ منها فَوْق ذِي جُدَدٍ *** ذَبِّ الرِّيادِ، إِلى الأَشْباح نَظَّارِ

وقال أَبو سعيد‏:‏ إِنما قيل له ذَبُّ الرِّياد لأَن رِيَادَه أَتانُه التي تَرُودُ معه، وإِن شئتَ جَعَلْتَ الرِّيادَ رَعْيه نَفْسَه للكَلإِ‏.‏

وقال غيره‏:‏ قيل له ذَبُّ الرِّيادِ لأَنه لا يَثْبُتُ في رَعْيِه في مكانٍ

واحدٍ، ولا يُوطِن مَرْعًى واحداً‏.‏ وسَمَّى مُزاحِمٌ العُقَيْليّ الثَّوْرَ الوَحْشِيَّ الأَذبَّ؛ قال‏:‏

بِلاداً، بها تَلْقَى الأَذَبَّ، كأَنه *** بها، سابِريٌّ لاحَ، منه، البَنائِقُ

أَراد‏:‏ تَلْقَى الذَّبَّ، فقال الأَذَبَّ لحاجته‏.‏ وفُلانٌ ذَبُّ الرِّيادِ‏:‏ يذهَبُ ويَجيءُ، هذه عن كُراع‏.‏ أَبو عمرو‏:‏ رَجُلٌ ذَبُّ الرِّيادِ إِذا كان زَوَّاراً للنساءِ؛ وأَنشد لبعض الشعراءِ فيه‏:‏

ما للْكَواعبِ، يا عَيْسَاءُ، قد جَعَلَتْ *** تَزْوَرُّ عنّي، وتُثْنَى، دُونيَ، الحُجَرُ‏؟‏

قد كنتُ فَتَّاحَ أَبوابٍ مُغَلَّقَةٍ *** ذَبَّ الرِّيادِ، إِذا ما خُولِسَ النَّظَرُ

وذَبَّتْ شَفَتُه تَذِبُّ ذَبّاً وذَبَباً وذُبوباً، وذَبِبَتْ‏:‏ يَبِسَتْ وجَفَّتْ وذَبَلَتْ من شدَّةِ العطش، أَو لغيرِه‏.‏ وشَفَةٌ ذَبَّانةٌ‏:‏ ذابِلة، وذَبَّ لسانُه كذلك؛ قال‏:‏

هُمُ سَقَوْني عَلَلاً بعدَ نَهَلْ *** مِن بعدِ ما ذَبَّ اللِسانُ وذَبَلْ

وقال أَبو خَيْرَة يصف عَيْراً‏:‏

وشَفَّهُ طَرَدُ العاناتِ، فَهْوَ به *** لوْحانُ، مِن ظَمَإٍ ذَبٍّ، ومِن عَضَبِ

أَراد بالظَّمَإِ الذَّبِّ‏:‏ اليابِسَ‏.‏

وذَبَّ جِسمُه‏:‏ ذَبَلَ وهَزُلَ‏.‏ وذَبَّ النَّبْتُ‏:‏ ذَوَى‏.‏ وذَبَّ الغَدِيرُ، يَذِبُّ‏:‏ جَفَّ، في آخرِ الجَزْءِ، عن ابن الأعرابي؛ وأَنشد‏:‏

مَدارِينُ، إِن جاعُوا، وأَذْعَرُ مَن مَشَى *** إِذا الرَّوْضَةُ الخضراءُ ذَبَّ غَدِيرُها

يروى‏:‏ وأَدْعَرُ مَنْ مَشى‏.‏ وذَبَّ الرجُلُ يَذِبُّ ذَبّاً إِذا شَحَبَ

لَوْنُه‏.‏ وذَبَّ‏:‏ جَفَّ‏.‏

وصَدَرَت الإِبِلُ وبها ذُبابةٌ أَي بَقِية عَطَشٍ‏.‏

وذُبابةُ الدَّيْنِ‏:‏ بقِيتُه‏.‏ وقيل‏:‏ ذُب ابَةُ كل شيءٍ بقِيتُه‏.‏

والذُّبابةُ‏:‏ البقِية من الدَّيْن ونحوِه؛ قال الراجز‏:‏

أَو يَقْضِيَ اللّهُ ذُباباتِ الدَّيْنْ

أَبو زيد‏:‏ الذُّبابة بقِيَّةُ الشيء؛ وأَنشد الأَصمعي لذي الرُّمة‏:‏

لَحِقْنا، فراجَعْنا الحُمولَ، وإِنما *** يُتَلِّي، ذُباباتِ الوداعِ، المُراجِعُ

يقول‏:‏ إِنما يُدْرِكُ بقايا الحَوائج من راجَع فيها‏.‏ والذُّبابة

أَيضاً‏:‏ البقِية من مِياه الأَنهارِ‏.‏

وذَبَّبَ النَّهارُ إِذا لم يَبْقَ منه إِلا بقِية، وقال‏:‏

وانْجابَ النهارُ، فَذَبَّبا

والذُّبابُ‏:‏ الطَّاعون‏.‏ والذُّبابُ‏:‏ الجُنونُ‏.‏ وقد ذُبَّ الرجُلُ إِذا جُنَّ؛ وأَنشد شمر‏:‏

وفي النَّصْرِيِّ، أَحْياناً، سَماحٌ *** وفي النَّصْريِّ، أَحْياناً، ذُبابُ

أَي جُنونٌ‏.‏ والذُّبابُ الأَسْوَدُ الذي يكون في البُيوتِ، يَسْقُط في

الإِناءِ والطَّعامِ، الواحدةُ ذُبابةٌ، ولا تَقُلْ ذِبَّانة‏.‏ والذُّبابُ أَيضاً‏:‏ النَّحْل ولا يقال ذبابة في شيءٍ من ذلك، إِلا أَن أَبا عُبيدة رَوَى عن الأَحْمَرِ ذبابة؛ هكذا وقع في كتاب المُصَنَّف، رواية أَبي

عليّ؛ وأَما في رواية عليِّ بنِ حمزة، فَحَكى عن الكسائي‏:‏ الشَّذاةُ ذُبابةُ بعضِ الإِبلِ؛ وحُكِيَ عن الأَحمر أَيضاً‏:‏ النُّعَرة ذُبابةٌ تَسْقُط

على الدَّوابِّ، وأَثْبت الهاءَ فيهما، والصَّواب ذُبابٌ، هو واحدٌ‏.‏ وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه‏:‏ كَتَب إِلى عامِلِه بالطَّائف في خَلايا العَسَل وحِمايتِها، إِنْ أَدَّى ما كان يُؤَدِّيه إِلى رسولِ اللّه صلى الله عليه وسلم من عُشورِ نَحْلِه، فاحْمِ له، فإِنما هو ذُبابُ غَيْثٍ، يأْكُلُه مَنْ شاءَ‏.‏ قال ابن الأَثير‏:‏ يريدُ بالذُّبابِ النَّحْلَ، وأَضافَه على الغَيْثِ إِلى معنى أَنه يكونُ مَعَ المَطَر حيثُ كان، ولأَنه يَعِيشُ بأَكْلِ ما يُنْبِتُه الغَيْثُ؛ ومعنى حِماية الوادي له‏:‏ أَنَّ

النَّحْلَ إِنما يَرْعَى أَنْوارَ النَّباتِ وما رَخُصَ منها ونَعُمَ، فإِذا حُمِيَتْ مَراعِيها، أَقامت فيها ورَعَتْ وعَسَّلَتْ، فكَثُرَتْ منافعُ أَصحابِها؛ وإِذا لم تُحْمَ مَراعِيها، احتاجَت أَنْ تُبْعِدَ في طَلَبِ المَرْعَى، فيكونَ رَعْيُها أَقَلَّ؛ وقيل‏:‏ معناه أَنْ يُحْمَى لهم الوادي الذي يُعَسِّلُ فيه، فلا يُتْرَكَ أَحدٌ يَعْرِضُ للعَسَل، لأَن سبيلَ العسَل المُباحِ سبيلُ المِياهِ والمَعادِنِ والصُّيودِ، وإِنما يَمْلِكُه من سَبَقَ إِليه، فإِذا حَماه ومَنَع الناسَ منه، وانْفَرَدَ به وَجَبَ عليه إِخْراجُ العُشْرِ منه، عند مَن أَوجب فيه الزَّكاة‏.‏التهذيب‏:‏ واحدُ الذِّبَّانِ ذُبابٌ، بغير هاءٍ‏.‏ قال‏:‏ ولا يُقال ذُبَابة‏.‏

وفي التنزيل العزيز‏:‏ وإِن يَسْلُبْهُم الذُّبابُ شيئاً؛ فسَّروه للواحد، والجمع أَذِبَّةٌ في القِلَّة، مثلُ غُرابٍ وأَغْرِبَةٍ؛ قال النابغة‏:‏

ضَرَّابة بالمِشْفَرِ الأَذِبَّهْ

وذِبَّانٌ مثلُ غِرْبانٍ، سيبويه، ولم يَقْتَصِرُوا به على أَدْنى العدد، لأَنهم أَمِنُوا التَّضْعيف، يعني أَنَّ فُعالاً لا يكَسَّر في أَدنى العدد على فِعْلانٍ، ولو كان ممَّا يَدْفَعُ به البناءُ إِلى التَّضعيف، لم يُكسَّر على ذلك

البناءِ، كما أَنَّ فِعَالاً ونحوه، لمَّا كان تكسيره على فُعُل يُفْضِي به إِلى التَّضْعِيف، كسروه على أَفعلة؛ وقد حكى سيبويه، مع ذلك، عن العرب‏:‏ ذُبٌّ، في جمع ذُبابٍ، فهو مع هذا الإِدغامِ على اللُّغَة التَّمِيمِيَّة، كما يَرْجِعون إِليها، فيما كان ثانِيه واواً، نحو خُونٍ ونُورٍ‏.‏ وفي الحديث‏:‏ عُمْرُ الذُّبابِ أَربعون يَوْماً، والذُّبابُ في النار؛ قيل‏:‏ كَوْنُه في النار ليس لعذاب له، وإِنما لِيُعَذَّبَ به أَهل النار بوقوعه عليهم، والعرب تَكْنُو الأَبْخَر‏:‏ أَبا ذُبابٍ، وبعضهم يَكْنيه‏:‏ أَبا ذِبَّانٍ، وقد غَلَبَ ذلك على عبدالملك بن مَرْوانَ لِفَسادٍ كان في فَمِه؛ قال الشاعر‏:‏

لَعَلِّيَ، إِنْ مالَتْ بِيَ الرِّيحُ مَيلةً *** على ابنِ أَبي الذِّبّانِ، أَن

يَتَنَدّما

يعني هشامَ بنَ عبدالملك‏.‏

وذَبَّ الذُّبابَ وذَبَّبه‏:‏ نَحَّاه‏.‏

ورجل مَخْشيُّ الذُّبابِ أَي الجَهْلِ‏.‏ وأَصابَ فُلاناً من فلانٍ ذُبابٌ

لادِغٌ أَي شَرٌّ‏.‏

وأَرض مَذَبَّةٌ‏:‏ كثيرةُ الذُّبابِ‏.‏

وقال الفرَّاءُ‏:‏ أَرضٌ مَذْبوبة، كما يقال مَوْحُوشةٌ من الوَحْشِ‏.‏

وبَعيرٌ مَذْبُوبٌ‏:‏ أَصابه الذُّبابُ، وأَذَبُّ كذلك، قاله أَبو عبيد في

كتاب أَمراضِ الإِبل؛ وقيل‏:‏ الأَذَبُّ والمَذْبوبُ جميعاً‏:‏ الذي إِذا

وَقَع في الرِّيفِ، والريفُ لا يكونُ إِلاَّ في المصادرِ، اسْتَوْبَأَهُ، فمات مكانَه؛ قال زياد الأَعْجمُ في ابنِ حَبْنَاء‏:‏

كأَنكَ، مِن جِمالِ بني تَمِيمٍ *** أَذَبُّ، أَصابَ مِن رِيفٍ ذُبابا

يقول‏:‏ كأَنك جَمَلٌ نزلَ ريفاً، فأَصابَهُ الذُّبابُ، فالْتَوَتْ عُنُقُه، فمات‏.‏

والمِذَبَّةُ‏:‏ هَنَةٌ تُسَوَّى من هُلْبِ الفَرَسِ، يُذَبُّ بها الذُّبابُ؛ وفي الحديث‏:‏ أَنّ النبيّ صلى الله عليه وسلم رأَى رَجُلاً طويلَ الشَّعَر، فقال‏:‏ ذُبابٌ؛ الذُّبابُ الشُّؤْم أَي هذا شُؤْمٌ‏.‏

ورجل ذُبابيٌّ‏:‏ مأْخوذٌ من الذُّبابِ، وهو الشُّؤْمُ‏.‏ وقيل‏:‏ الذُّبابُ

الشَّرُّ الدَّائِم، يقال‏:‏ أَصابكَ ذُبابٌ من هذا الأَمْرِ‏.‏ وفي حديث

المغيرة‏:‏ شَرُّها ذُبابٌ‏.‏ وذُبابُ العَينِ‏:‏ إِنْسانُها، على التَّشبِيهِ

بالذُّباب‏.‏ والذُّبابُ‏:‏ نُكْتَةٌ سوداءُ في جَوْفِ حَدَقَةِ الفَرَسِ، والجمع كالجمع‏.‏ وذبابُ أَسْنانِ الإِبِلِ‏:‏ حَدُّها؛ قال المثَقّب العبدي‏:‏

وتَسْمَعُ، للذُّبابِ، إِذا تَغَنَّى *** كَتَغْريدِ الحَمَامِ على الغُصُونِ

وذبابُ السَّيْفِ‏:‏ حَدُّ طَرَفِه الذي بين شَفْرَتَيْهِ؛ وما حَوْلَه من حَدَّيْهِ‏:‏ ظُبَتَاه؛ والعَيْرُ‏:‏ النَّاتئُ في وَسَطِه، من باطنٍ وظاهرٍ؛ وله غِرَارانِ، لكلِّ واحدٍ منهما، ما بينَ العَيْرِ وبين إِحدى الظُّبَتَين من ظاهِر السَّيفِ وما قُبالَةَ ذلك من باطنٍ، وكلُّ واحدٍ من الغِرارَينِ من باطنِ السَّيف وظاهره؛ وقيل‏:‏ ذُبابُ السَّيفِ طَرَفُه المُتَطَرِّفُ الذي يُضْرَبُ به، وقيل حَدُّه‏.‏ وفي الحديث‏:‏ رأَيتُ ذُبابَ سَيْفي كُسِرَ، فأَوَّلْتُه أَنه يصابُ رجلٌ من أَهل بيتي، فقُتِل حَمْزَةُ‏.‏ والذُّبابُ من أُذُنِ الانسانِ والفَرَس‏:‏ ما حَدَّ من طَرَفِها‏.‏ أَبو

عبيد‏:‏

في أُذُنَي الفرسِ ذُباباهُما، وهما ما حُدَّ من أَطرافِ الأُذُنَيْن‏.‏ وذُبابُ الحِنَّاء‏:‏ بادِرةُ نَوْرِه‏.‏

وجاءَنا راكبٌ مُذَبِّبٌ‏:‏ عَجِلٌ مُنْفَرِدٌ؛ قال عنترة‏:‏

يُذَبِّبُ وَرْدٌ على إِثرِهِ *** وأَدْرَكُه وَقْعُ مِرْدىً خَشِبْ

إِمّا أَنْ يكونَ على النَّسَب، وإِمّا أَنْ يكون أَراد خَشِيباً، فحذف

للضرورة‏.‏

وذَبَّبْنا لَيْلَتَنَا أَي أَتْعَبْنا في السَّير‏.‏

ولا يَنالونَ الماءَ إِلاَّ بقَرَبٍ مُذَبِّبٍ أَي مُسْرِع؛ قال ذو الرُّمة‏:‏

مُذَبِّبَة، أَضَرَّ بِهَا بُكُورِي *** وتَهْجِيري، إِذا اليَعْفُورُ قالا

اليَعْفُورُ‏:‏ الظَّبيُ‏.‏ وقال‏:‏ من القَيْلُولة أَي سَكَنَ في كِنَاسِه مِن شِدَّةِ الحَرِّ‏.‏

وظِمْءٌ مُذَبِّبٌ‏:‏ طَويلٌ يُسارُ فيه إِلى الماءِ من بُعْدٍ، فيُعَجَّل بالسَّيرِ‏.‏ وخِمْسٌ مُذَبِّبٌ‏:‏ لا فُتُورَ فيه‏.‏

وذَبَّبَ‏:‏ أَسْرَع في السَّيرِ؛ وقوله‏:‏

مَسِيرَة شَهْرٍ للبَعِيرِ المُذَبْذِبِ

أَرادَ المُذَبِّبَ‏.‏

وأَذَبُّ البعيرِ‏:‏ نابُهُ؛ قال الراجز‏:‏

كأَنَّ صَوْتَ نابِهِ الأَذَبِّ

صَرِيفُ خُطَّافٍ، بِقَعْوٍ قَبِّ

والذَّبْذَبَةُ‏:‏ تَرَدُّدُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهواءِ‏.‏

والذَّبْذَبَة والذَّباذِبُ‏:‏ أَشياءُ تُعَلَّقُ بالهودَجِ أَو رأْسِ البعيرِ للزينةِ، والواحد ذُبْذُبٌ‏.‏

والذَّبْذَبُ‏:‏ اللِّسانُ، وقيلَ الذَّكَر‏.‏ وفي الحديث‏:‏ مَنْ وُقِيَ شَرَّ ذَبْذَبِهِ وقَبْقَبِه، فقد وُقيَ‏.‏ فَذَبْذَبُه‏:‏ فَرْجُه، وقَبْقَبُه‏:‏ بَطْنُه‏.‏ وفي رواية‏:‏ مَن وُقِيَ شَرَّ ذَبْذَبِه دَخَلَ الجنَّةَ؛ يعني الذَّكَر سُمِّيَ بِه لتَذَبْذُبِهِ أَي حَرَكَتِه‏.‏

والذَّباذِبُ‏:‏ المذاكِيرُ‏.‏ والذَّباذِبُ‏:‏ ذكر الرجلِ، لأَنه يَتَذَبْذَبُ أَي يَترَدَّد؛ وقيل الذَّباذِب‏:‏ الخُصَى، واحِدتُها ذَبْذَبَةٌ‏.‏

ورجلٌ مُذَبْذِبٌ ومُتَذَبْذِبٌ‏:‏ مُترَدِّدٌ بين أَمْرَين أَو بين رجُلَين، ولا تَثْبُتُ صُحْبَتُه لواحِدٍ منهما‏.‏ وفي التنزيل العزيز في صفة

المنافقين‏:‏ مُذَبْذَبِين بين ذلك لا إِلى هؤُلاء ولا إِلى هؤُلاء‏.‏

المعنى‏:‏ مُطَرَّدين مدَفَّعين عن هؤُلاء وعن هؤُلاء‏.‏ وفي الحديث‏:‏ تَزَوَّجْ، وإِلاَّ فأَنتَ من المُذَبذِبِينَ أَي المَطْرُودين عن المؤْمنين

لأَنكَ لم تَقْتَدِ بِهِم، وعن الرُّهْبانِ لأَنك تَركتَ طَرِيقَتَهُمْ؛ وأَصلُه من الذَّبِّ، وهو الطَّرْدُ‏.‏ قال ابن الأَثير‏:‏ ويجوز أَن يكونَ من الحركة والاضْطِرابِ‏.‏

والتَّذَبْذُبُ‏:‏ التَّحرُّكُ‏.‏

والذَّبْذَبةُ‏:‏ نَوْسُ الشيءِ المُعَلَّقِ في الهواءِ‏.‏

وتَذَبْذَبَ الشيءُ‏:‏ ناسَ واضْطَرَبَ ، وذَبْذَبَهُ هو؛ أَنشد ثعلب‏:‏

وحَوْقَلٍ ذَبْذَبَهُ الوَجِيفُ *** ظَلَّ ،لأَعْلَى رأْسِهِ، رَجِيفُ

وفي الحديث‏:‏ فكأَني أَنْظُرُ إِلى يَدَيْه تَذَبْذَبانِ أَي تَتَحَرَّكانِ وتَضْطَرِبان، يريد كُمَّيْهِ‏.‏ وفي حديث جابر‏:‏ كان عليَّ بُرْدَة

لها ذباذِبُ أَي أَهْدابٌ

وأَطْرافٌ، واحدُها ذِبْذِبٌ، بالكسرِ، سُمِّيَتْ بذلك لأَنها تَتَحَرَّك على لابسِها إِذا مَشى؛ وقول أَبي ذؤَيب‏:‏

ومِثْل السَّدُوسِيَّيْن، سادَا وذَبْذَبا *** رِجال الحِجازِ، مِنْ مَسُودٍ وَسائدِ

قيل‏:‏ ذَبْذَبا عَلَّقَا‏.‏ يقول تقطع دونهما رجالُ الحجازِ‏.‏ وفي الطَّعام

ذُبَيْباءُ ، ممدودٌ ،حكاه أَبو حنيفة في باب الطَّعام الذي فيه ما لا خَيْرَ فيه ، ولم يفسِّره ؛ وقد قيل ‏:‏ إِنها الذُّنَيْناءُ، وستُذْكر في موضِعِها‏.‏ وفي الحديث ‏:‏ أَنه صَلَبَ رجُلاً على ذُبابٍ ، هو جبلٌ بالمدينة‏.‏

ذرب‏:‏ الذَّرِبُ‏:‏ الحادُّ من كلِّ شيءٍ‏.‏ ذَرِبَ يَذْرَبُ ذَرَباً وذَرابةً فهو ذَرِبٌ ؛ قال شَبيب بن البَرْصاءِ‏:‏

كأَنها من بُدُنٍ وإِيقارْ *** دَبَّتْ عليها ذَرِباتُ الأَنْبارْ

قال ابن بري ‏:‏ أَي كأَنّ هذه الإِبِلَ من بُدْنِها وسِمَنِها وإِيقارِها

باللحم ، قد دَبَّتْ عليها ذَرِباتُ الأَنْبارِ ؛والأَنْبارُ ‏:‏ جمعُ نَبْرٍ ، وهو ذُبابٌ يَلْسَعُ فيَنْتَفِخُ مكانُ لسْعِه،فقوله ذَرِبات الأَنْبار أَي حَديداتُ اللَّسْع ، ويُروى وإِيفار، بالفاءِ أَيضاً‏.‏وقَوْمٌ ذُرُبٌ‏.‏ ابن الأَعرابي ‏:‏ ذَرِبَ الرَّجلُ إِذا فَصُحَ لسانُه بعدَ حَصرِه‏.‏ ولسانٌ ذَرِبٌ‏:‏ حديدُ الطَّرَف؛ وفيه ذَرابةٌ أَي حِدَّةٌ‏.‏ وذَرَبُه ‏:‏حِدَّتُه‏.‏ وذَرَبُ المَعِدَة‏:‏ حِدَّتُها عن الجُوعِ‏.‏ذَرِبَتْ مَعِدَته تَذْرَبُ ذَرباً فهي ذَرِبة إِذا فَسَدَتْ‏.‏

وفي الحديث ‏:‏ في أَلبانِ الإِبِل وأَبْوالِها شِفاءُ الذَّرَبِ ؛هو بالتحريكِ ، الدَّاءُ الذي يَعْرِضُ للمَعدة فلا تَهْضِمُ الطَّعامَ ، ويَفْسُدُ فيها ولا تُمْسِكُه‏.‏ قال أَبو زيد ‏:‏ يقال للغُدَّة ذِرْبةٌ ، وجَمْعُها ذِرَبٌ‏.‏ والتَّذْريبُ ‏:‏التَّحْديدُ‏.‏ يقال لسانٌ ذَرِبٌ ، وسِنانٌ ذَرِبٌ ومُذَرَّبٌ؛ قال كعب بنُ مالك‏:‏

بمُذَرَّباتٍ ،بالأَكُفِّ ، نواهِلٍ *** وبكلِّ أَبْيضَ ، كالغَدير ، مُهَنَّدِ

وكذلك المَذْروبُ ؛قال الشاعر ‏:‏

لقد كان ابنُ جَعْدَةَ أَرْيَحِيَّا *** على الأَعْداءِ ، مَذْروبَ السِّنانِ

وذَرَبَ الحَديدَة يَذْرُبُها ذَرْباً وذرَّبَها ‏:‏أَحدَّها فهي مَذرُوبَة‏.‏

وقَوم ذَرْبٌ‏:‏ أَحِدَّاءُ‏.‏ وامرأَةٌ ذِرْبَةٌ، مثلُ قِرْبَة ،وذَرِبَةٌ أَي

صَخَّابةٌ ، حديدةٌ سَلِيطَة اللّسانِ ،فاحِشَة ،طَويلَة اللّسانِ‏.‏

وذَرَبُ اللّسانِ‏:‏حِدَّتُه‏.‏ وفي الحديث عن حذيفة قال ‏:‏ كنتُ

ذَرِبَ اللّسانِ على أَهلِي، فَقُلْت‏:‏يا رسول اللّه ،إِنِّي لأَخْشَىأَنْ يُدْخِلَنِي النارَ ؛فقال رسولُ اللّه ، صلى اللّه عليه وسلم ‏:‏

فأَيْنَ أَنتَ من الاسْتِغفارِ‏؟‏إِنِّي لأَسْتَغْفِرُ اللّهَ في اليومِ مائَةً؛فذكرْتُه لأَبي بُرْدَة فقال ‏:‏ وأَتُوبُ إِليه‏.‏

قال أَبو بكر في قولِهم فلانٌ ذَرِبُ اللسانِ، قال ‏:‏ سمعتُ أَبا العباسِ يقول ‏:‏ معناهُ فاسِدُ اللِّسانِ ، قال ‏:‏ وهو عَيْبٌ وذَمٌّ‏.‏

يقال ‏:‏ قد ذَرِبَ لسانُ الرَّجلِ يَذْرَبُ إِذا فَسَد‏.‏

ومِنْ هذا ذَرِبَتْ مَعِدَتُه‏:‏فَسَدَتْ ؛ وأَنشد ‏:‏

أَلم أَكُ باذِلاً وِدِّي ونَصْري *** وأَصْرِف عنكم ذَرَبِي ولَغْبِي

قال‏:‏ واللَّغْبُ الرَّدِيءُ من الكلامِ‏.‏ وقيل‏:‏ الذَّرِبُ اللسانِ هو الحادُّ اللسان، وهو يَرْجِعُ إِلى الفَسادِ؛ وقيل‏:‏ الذَّرِبُ اللِّسانِ الشَّتَّامُ الفاحِشُ‏.‏ وقال ابن شميل‏:‏ الذَّرِبُ اللسان الفاحِشُ البَذِيُّ الذي لا يبالي ما قال‏.‏ وفي الحديث‏:‏ ذَرِبَ النِّساءُ على أَزْواجِهِنَّ أَي فَسَدَتْ أَلسِنَتُهنَّ وانْبَسَطْن عليهم في القول؛ والرواية ذَئِرَ بالهمز، وسنذكره‏.‏ وفي الحديث‏:‏ أَنّ أَعشى بني مازن قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فأَنشد أَبياتاً فيها‏:‏

يا سَيِّدَ الناسِ، ودَيَّانَ العَرَبْ *** إِلَيْكَ أَشْكُو ذِرْبةً، من الذِّرَبْ

خَرَجْتُ أَبْغِيها الطَّعامَ في رَجَبْ *** فخَلَفَتْنِي بنِزاعٍ وحَرَبْ

أَخْلَفَتِ العَهْدَ، ولَطَّتْ بالذَّنَبْ *** وتَرَكَتْنِي، وَسْطَ عِيصٍ، ذي أَشَبْ

تَكُدُّ رِجْلَيَّ مَسامِيرُ الخَشَبْ *** وهُنَّ شَرُّ غالِبٍ لِمَنْ غَلَبْ

قال أَبو منصور‏:‏ أَراد بالذِّرْبَةِ امرأَتَه، كَنَى بها عن فسادِها

وخِيانَتِها إِيَّاه في فَرْجِها، وجَمْعُها ذِرَبٌ، وأَصلُه من ذَرَبِ

المَعِدة، وهو فسادُها؛ وذِرْبةٌ منقول من ذَرِبَةٍ، كمِعْدةٍ من مَعِدَة؛ وقيل‏:‏ أَراد سَلاطة لسانِها، وفسادَ مَنْطِقِها، من قولهم ذَرِبَ لسانُه إِذا كان حادَّ اللِّسانِ لا يُبالِي ما قال‏.‏ وذكر ثعلب عن ابن الأَعرابي‏:‏ أَن هذا الرَّجَزَ للأَعْوَرِ بنِ قراد بنِ سفيان، من بني الحِرْمازِ، وهو أَبو شَيْبانَ الحِرْمازِيّ، أَعْشى بني حِرْمازٍ؛ وقوله‏:‏ فخَلَفَتْني أَي خالَفَت ظَنِّي فيها؛ وقوله‏:‏ لَطَّتْ بالذَّنَب، يقال‏:‏ لَطَّت النَّاقَةُ بذَنَبِها أَي أَدْخَلَتْهُ بين فَخِذَيْها، لتَمْنَع

الحالِبَ‏.‏

ويقال‏:‏ أَلْقَى بينَهم الذَّرَبَ أَي الاخْتِلافَ والشَّرَّ‏.‏ وسُمٌّ ذَرِبٌ‏:‏ حديدٌ‏.‏ والذُّرَابُ‏:‏ السُّمُّ، عن كراع، اسمٌ لا صِفَةٌ‏.‏ وسيف

ذَرِبٌ ومُذَرَّبٌ‏:‏ أُنْقِعَ في السُّمِّ، ثم شُحِذَ‏.‏ التهذيب‏:‏ تَذْريبُ

السَّيف أَن يُنْقَعَ في السُّمِّ، فإِذا أُنْعِمَ سَقْيُهُ، أُخْرِجَ فشُحِذَ‏.‏ قال‏:‏ ويجوز ذَرَبْتُه، فهو مَذْرُوبٌ؛ قال عبيد‏:‏

وخِرْقٍ، من الفِتْيانِ، أَكرَمَ مَصْدَقاً *** من السَّيْفِ، قد آخَيْتُ، ليسَ بِمَذْرُوبِ

قال شمر‏:‏ ليسَ بفاحِشٍ‏.‏

والذَّرَبُ‏:‏ فسادُ اللِّسانِ وبَذَاؤُه‏.‏ وفي لسانِهِ ذَرَبٌ‏:‏ وهو الفُحْشُ‏.‏ قال‏:‏ وليسَ من ذَرَبِ اللِّسانِ وحِدَّتِه؛ وأَنشد‏:‏

أَرِحْني واسْتَرِحْ منِّي، فإِني *** ثَقِيلٌ مَحْمِلي، ذَرِبٌ لِساني

وجمعه أَذْرابٌ، عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد لِحَضْرَمِيَّ ابن عامرٍ

الأَسَدي‏:‏

ولَقَدْ طَوَيْتُكُمُ على بَلُلاتِكُمْ *** وعَرَفْتُ ما فِيكُمْ من الأَذْرابِ

كَيْمَا أُعِدَّكُمُ لأَبْعَدَ مِنْكُمُ *** ولقد يُجاءُ إِلى ذَوِي الأَلبابِ

معنى ما فِيكُم مِن الأَذرابِ‏:‏ مِن الفسادِ، ورواه ثعلب‏:‏ الأَعيابِ، جَمعُ عَيْبٍ‏.‏ قال ابن بري‏:‏ وروى ابن الأَعرابي هذين البيتين، على غير هذا

الحَوْكِ، ولم يُسَمِّ قائِلَهما؛ وهما‏:‏

ولقد بَلَوْتُ الناسَ في حالاتِهِم *** وعَلِمْتُ ما فِيهم من الأَسبابِ

فإِذا القَرَابَةُ لا تُقَرِّبُ قاطِعاً *** وإِذا المَوَدَّةُ أَقْرَبُ الأَنْسابِ

وقوله‏:‏ ولقد طَوَيْتُكُمُ على بَلُلاتِكُم أَي طَوَيْتُكُم على مَا فِيكُم مِن أَذًى وعَداوَةٍ؛ وبَلُلاتٌ، بضم اللام، جمعُ بَلُلَةٍ، بضم اللام أَيضاً، قال‏:‏ ومنهم مَنْ يَرْويه على بَلَلاتِكُم، بفتح اللام، الواحِدَةُ بَلَلة، أَيضاً بفتح اللام؛ وقيل في قوله على بَلَلاتِكُم‏:‏ إِنه يُضْرَبُ مثلاً لإِبْقاءِ المَوَدَّة، وإِخْفاءِ ما أَظْهَرُوه من جَفائِهِمْ، فيكون مثلَ قولهم‏:‏ اطْوِ الثَّوْبَ على غَرِّه، لينْضَمَّ بعضُه إِلى بعضٍ ولا يَتبايَنَ؛ ومنه قولهم أَيضاً‏:‏ اطْوِ السِّقاءَ على بَلَلِه، لأَنه إِذا طُوِيَ وهو جافٌّ تَكَسَّر، وإِذا طُوِيَ على بَلَلِه، لم يَتَكَسَّر، ولم يَتَبايَنْ‏.‏

والتَّذْريبُ‏:‏ حَمْلُ المَرْأَة وَلَدَها الصَّغيرَ، حتى يَقْضِيَ حَاجَتَه‏.‏

ابن الأَعرابي‏:‏ أَذْرَبَ الرَّجُلُ إِذا فسد عَيْشُه‏.‏

وذَرِبَ الجُرْحُ ذَرَباً، فهو ذَرِبٌ‏:‏ فَسَد واتسع، ولم يَقْبَل البُرْءَ والدَّوَاءَ؛ وقيل‏:‏ سالَ صَديداً، والمَعْنَيان مُتَقارِبانِ‏.‏ وفي حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه‏:‏ ما الطَّاعُون‏؟‏ قال‏:‏ ذَرَبٌ كالدُّمَّل‏.‏

يقال‏:‏ ذَرِبَ الجُرْحُ إِذا لم يَقْبَلِ الدَّواءَ؛ ومنه الذَّرَبَيَّا، على

فَعَلَيَّا، وهي الدَّاهِيَةُ؛ قال‏:‏ الكُمَيْت‏:‏

رَمَانِيَ بالآفَاتِ، مِنْ كُلِّ جَانِبٍ *** وبالذَّرَبَيَّا، مُرْدُ فِهْرٍ وَشِيبُهَا

وقيل‏:‏ الذَّرَبَيَّا هو الشَّرُّ والاخْتِلافُ؛ ورَمَاهُم بالذَّرَبِينَ مثلُه‏.‏ ولَقِيتُ منه الذَّرَبَى والذَّرَبَيَّا والذَّرَبِينَ أَي الداهِيَةَ‏.‏

وذَرِبَتْ مَعِدَتُه ذَرَباً وذَرَابَةً وذُرُوبَةً، فهي ذَرِبَة، فَسَدَتْ، فهو من الأَضْدادِ‏.‏

والذَّرَبُ‏:‏ المَرَضُ الذي لا يَبْرَأُ‏.‏

وذَرَب أَنْفُه ذَرابةً‏:‏ قَطَرَ‏.‏

والذِّرْيَبُ‏:‏ الأَصْفَرُ من الزَّهْرِ وغيره‏.‏ قال الأَسود ابن يَعْفُرَ، ووصَف نباتاً‏:‏

قَفْرٌ حَمَتْهُ الخَيْلُ، حتَّى كأَنْ *** زاهِرَه أُغْشِيَ بالذِّرْيَبِ

وأَما ما ورد في حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه‏:‏ لَتَأْلَمن النَّومَ على الصُّوفِ الأَذْرَبِيِّ، كما يَأْلَمُ أَحَدُكُمْ النَّومَ على حَسَكِ السَّعْدانِ؛ فإِنه ورَد في تفسيره‏:‏ الأَذْرَبيّ مَنْسوبٌ إِلى أَذْرَبِيجان، على غيرِ قياس‏.‏ قال ابن الأَثير‏:‏ هكذا تقول العرب، والقياس

أن تقول أَذَرِيٌّ، بغير باءٍ، كما يقال في النَّسَبِ إِلى رَامَ هُرْمُزَ، رَامِيٌّ وهو مطرد في النَّسب إِلى الأَسماءِ المركبة‏.‏

ذعب‏:‏ قال الأَصمعي‏:‏ رأَيتُ القومَ مُذْعابِّينَ، كأَنهم عُرْفُ

ضِبْعانٍ، ومُثْعابِّين، بمعناه، وهو أَن يَتْلُوَ بعضُهم بعضاً‏.‏ قال الأَزهري‏:‏ وهذا عنْدي مأْخوذٌ من انْثَعَبَ الماءُ وانْذَعَب إِذا سال واتَّصَلَ جَرَيانُه في النَّهَر، قُلِبَتِ الثاءُ ذالاً‏.‏