.تفسير الآيات (45- 58):
{وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ يَخْتَصِمُونَ (45) قَالَ يَا قَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ لَوْلَا تَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (46) قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ (47) وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهْطٍ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (48) قَالُوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا مَهْلِكَ أَهْلِهِ وَإِنَّا لَصَادِقُونَ (49) وَمَكَرُوا مَكْرًا وَمَكَرْنَا مَكْرًا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ (50) فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) فَتِلْكَ بُيُوتُهُمْ خَاوِيَةً بِمَا ظَلَمُوا إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَةً لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (52) وَأَنْجَيْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ (53) وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ (54) أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55) فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آَلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ (56) فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ (57) وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (58)}أخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله:
{فإذا هم فريقان يختصمون} قال: مؤمن، وكافر، قولهم صالح مرسل من ربه. وقولهم ليس بمرسل. وفي قوله:
{لم تستعجلون بالسيئة} قال: العذاب
{قبل الحسنة} قال: الرحمة. وفي قوله:
{قالوا اطيرنا بك} قال: تشاءمنا. وفي قوله:
{وكان في المدينة تسعة رهط} قال: من قوم صالح. وفي قوله:
{تقاسموا بالله} قال: تحالفوا على هلاكه فلم يصلوا إليه حتى أهلكوا وقومهم أجمعين.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله:
{فإذا هم فريقان يختصمون} قال: إن القوم بين مصدق ومكذب. مصدق بالحق ونازل عنده، ومكذب بالحق تاركه. في ذلك كانت خصومة القوم
{قالوا اطيرنا بك} قال: قالوا: ما أصبنا من شر فإنما هو من قبلك ومن قبل من معك قال:
{طائركم عند الله} يقول: علم أعمالكم عند الله
{بل أنتم قوم تفتنون} قال: تبتلون بطاعة الله ومعصيته
{وكان في المدينة تسعة رهط} قال: من قوم صالح
{قالوا: تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله} قال: توافقوا على أن يأخذوه ليلاً فيقتلوه قال: ذكر لنا أنهم بينما هم معانيق إلى صالح- يعني مسرعين- ليقتلوه بعث الله عليهم صخرة فأخمدتهم
{ثم لنقولن لوليه} يعنون رهط صالح
{ومكروا مكراً} قال: مكرهم الذي مكروا بصالح
{ومكرنا مكراً} قال: مكر الله الذي مكر بهم: رماهم بصخرة فأهمدتهم
{فانظر كيف كان} مكرهم قال: شر والله
{كان عاقبة مكرهم} أن دمرهم الله وقومهم أجمعين ثم صيرهم إلى النار.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{طائركم} قال: مصائبكم.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{وكان في المدينة تسعة رهط} قال: كان أسماؤهم زعمي، وزعيم، وهرمي، وهريم، وداب، وهواب، ورياب، وسيطع، وقدار بن سالف عاقر الناقة.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{وكان في المدينة تسعة رهط} قال: وهم الذين عقروا الناقة وقالوا حين عقروها تبيتن صالحاً وأهله فنقتلهم، ثم نقول لأولياء صالح ما شهدنا من هذا شيئاً، وما لنا به علم فدمرهم الله أجمعين.وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد عن عطاء بن أبي رياح
{وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون} قال: كانوا يقرضون الدراهم. والله أعلم.
.تفسير الآية رقم (59):
{قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آَللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59)}أخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد والبزار وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{وسلام على عباده الذين اصطفى الله} قال: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اصطفاهم الله لنبيه.وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سفيان الثوري في قوله:
{وسلام على عباده الذين اصطفى} قال: نزلت في أصحاب محمد خاصة.وأخرج عبد بن حميد عن قتادة أنه كان إذا قرأ
{آلله خير أما يشركون} قال: بل الله خير وأبقى، وأجل وأكرم.
.تفسير الآيات (60- 61):
{أَمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60) أَمْ مَنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (61)}أخرج الطستي عن ابن عباس أن نافع بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله تعالى
{حدائق} قال: البساتين. قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم. أما سمعت الشاعر يقول؟:
بلاد سقاها الله أما سهولها ** فقضب ودر مغدق وحدائقوأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله:
{حدائق} قال: النخل الحسان
{ذات بهجة} قال: ذات نضارة.وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن الضحاك في قوله:
{حدائق} قال: البساتين تخللها الحيطان
{ذات بهجة} قال: ذات حسن.وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله:
{حدائق ذات بهجة} قال:
{البهجة} الفقاع. يعني النوار مما يأكل الناس والأنعام.وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في قوله:
{أإله مع الله} أي ليس مع الله إله.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة
{بل هم قوم يعدلون} قال: يشركون.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن زيد
{بل هم قوم يعدلون} الآلهة التي عبدوها عدلوها بالله. ليس لله عدل، ولا ند، ولا اتخذ صاحبة، ولا ولداً.وأخرج عبد بن حميد عن قتادة
{وجعل لها رواسي} قال: رواسيها: جبالها
{وجعل بين البحرين حاجزاً} قال: حاجزاً من الله لا يبغي أحدهما على صاحبه.
.تفسير الآيات (62- 64):
{أَمْ مَنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلًا مَا تَذَكَّرُونَ (62) أَمْ مَنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْرًا بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (63) أَمْ مَنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (64)}وأخرج أحمد وأبو داود والطبراني عن رجل من بلجهم قال: قلت يا رسول الله إلام تدعو قال:
«أدعو إلى الله وحده الذي إن نزل بك ضر فدعوته كشف عنك، والذي إن ضللت بأرض قفر فدعوته رد عليك، والذي إن أصابك سنة فدعوته أنزل لك».وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله:
{ويكشف السوء} قال: الضر.وأخرج ابن أبي شيبة عن سحيم بن نوفل قال: بينما نحن عند عبد الله إذ جاءت وليدة إلى سيدها فقالت: ما يحبسك وقد لفع فلان مهرك بعينه فتركه يدور في الدار كأنه في فلك؟ قم فابتغ راقياً فقال عبد الله: لا تبتغ راقياً، وانفث في منخره الأيمن أربعاً، وفي الأيسر ثلاثاً، وقل: لا بأس اذهب البأس رب الناس. اشف أنت الشافي لا يكشف الضر إلا أنت قال: فذهب ثم رجع إلينا فقال: فعلت ما أمرتني فما جئت حتى راث وبال وأكل.وأخرج الطبراني عن سعد بن جنادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
«من فارق الجماعة فهو في النار على وجهه؛ لأن الله تعالى يقول {أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض} فالخلافة من الله عز وجل فإن كان خيراً فهو يذهب به، وإن كان شراً فهو يؤخذ به، عليك أنت بالطاعة فيما أمر الله تعالى به».وأخرج البغوي في معجمه عن اياد بن لقيط قال: قال جعدة بن هبيرة لجلسائه: إني قد علمت ما لم تعلموا، وأدركت ما لم تدركوا، أنه سيجيء بعد هذا- يعني معاوية- أمراء ليس من رجاله ولا من ضربائه، وليس فيهم أصغر أو أبتر حتى تقوم الساعة. هذا السلطان سلطان الله جعله وليس أنتم تجعلونه. ألا وإن للراعي على الرعية حقاً، وللرعية على الراعي حقاً، فأدوا إليهم حقهم، فإن ظلموكم فكلوهم إلى الله فإنكم وإياهم تختصمون يوم القيامة؛ وإن الخصم لصاحبه الذي أدى إليه الحق الذي عليه في الدنيا. ثم قرأ
{فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين}[ الأعراف: 6] حتى بلغ
{والوزن يومئذ القسط}[ الأعراف: 8] هكذا قرأ.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة
{ويجعلكم خلفاء الأرض} قال: خلفاً بعد خلف.وأخرج ابن أبي حاتم عن السدي
{ويجعلكم خلفاء الأرض} قال: خلفاً لمن قبلكم من الأمم.وأخرج ابن المنذر وابن جرير عن ابن جريج
{أمن يهديكم في ظلمات البر} قال: ضلال الطريق
{والبحر} قال: ضلالة طرقه وموجه وما يكون فيه.
.تفسير الآية رقم (65):
{قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ (65)}أخرج الطيالسي وسعيد بن منصور وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن مسروق قال: كنت متكئاً عند عائشة فقالت عائشة: ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية. قلت: وما هن؟ قالت: من زعم أن محمداً رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، قال: وكنت متكئاً فجلست، فقلت: يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجلي علي ألم يقل الله
{ولقد رآه بالأفق المبين؟!..} {ولقد رآه نزلة أخرى} [ النجم: 13] فقالت: أنا أوّل هذه الأمة سأل عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جبريل: لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين. رأيته منهبطاً من السماء. ساد أعظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض قالت: أو لم تسمع الله عز وجل يقول
{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير} [ الأنعام: 103] أو لم تسمع الله يقول
{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحياً} [ الشورى: 51] إلى قوله:
{علي حكيم}. ومن زعم أن محمداً كتم شيئاً من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية، والله جل ذكره يقول
{يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} إلى قوله:
{والله يعصمك من الناس} [ المائدة: 67] قالت: ومن زعم أنه يخبر الناس بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول
{قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله}.
.تفسير الآيات (66- 75):
{بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآَخِرَةِ بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْهَا بَلْ هُمْ مِنْهَا عَمُونَ (66) وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَئِذَا كُنَّا تُرَابًا وَآَبَاؤُنَا أَئِنَّا لَمُخْرَجُونَ (67) لَقَدْ وُعِدْنَا هَذَا نَحْنُ وَآَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ (68) قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ (69) وَلَا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلَا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ (70) وَيَقُولُونَ مَتَى هَذَا الْوَعْدُ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (71) قُلْ عَسَى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ بَعْضُ الَّذِي تَسْتَعْجِلُونَ (72) وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَشْكُرُونَ (73) وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ (74) وَمَا مِنْ غَائِبَةٍ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ (75)}أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
{بل ادارك علمهم في الآخرة} قال: حين لم ينفع العلم.وأخرج أبو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن ابن عباس أنه قرأ
{بل ادرك علمهم في الآخرة} قال: لم يدرك علمهم قال أبو عبيد: يعني أنه قرأها بالاستفهام.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس
{بل ادرك علمهم في الآخرة} يقول: غاب علمهم.وأخرج الفريابي وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله:
{بل ادارك علمهم في الآخرة} قال: ام ادرك علمهم
{أم هم قوم طاغون} [ الذاريات: 53] بل هم قوم طاغون.وأخرج عبد بن حميد عن عاصم أنه قرأ
{بل ادارك علمهم} مثقلة مكسورة اللام على معنى تدارك.وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة
{بل ادارك علمهم في الآخرة} قال: تتابع علمهم في الآخرة بسفههم وجهلهم
{بل هم عنها عمون} قال: عموا عن الآخرة.وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن أنه كان يقرأ
{بل ادرك علمهم في الآخرة} قال: اضمحل علمهم في الدنيا حين عاينوا الآخرة. وفي قوله:
{فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين} قال: كيف عذب الله قوم نوح، وقوم لوط، وقوم صالح، والأمم التي عذب الله.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{عسى أن يكون ردف لكم} قال: اقترب لكم.وأخرج عبد بن حميد عن قتادة
{عسى أن يكون ردف لكم} قال: اقترب منكم.وأخرج الفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد
{عسى أن يكون ردف لكم} قال: عجل لكم.وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله:
{ردف لكم} قال: أزف لكم.وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج
{ردف لكم بعض الذي تستعجلون} قال: من العذاب.وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله:
{وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون} قال: يعلم ما عملوا بالليل والنهار.وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله:
{وليعلم ما تكن صدورهم} قال: السر.وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس
{وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب} يقول: ما من شيء في السماء والأرض سراً وعلانية إلا يعلمه.وأخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد
{وما من غائبة} يقول: ما من قولي ولا عملي في السماء والأرض إلا وهو عنده
{في كتاب} في اللوح المحفوظ قبل أن يخلق الله السموات والأرض.
