وذلك التردّد يعرض للمعتقد عند الهمّ بالرجوع في اعتقاده وهو المسمّى بالنظر؛ ويحتمل أنّهم يقولونه لمن يعارضهم من أهل ملّتهم أو من إخوانهم ويشكّكهم فيما عزموا عليه، ويحتمل أنّهم يقولونه لمن يعيّرهم من اليهود أو غيرهم بأنّهم لم يتصلّبوا في دينهم.فقد قيل: إنّ اليهود عَيّروا النفر الذين أسلموا، إذا صحّ خبر إسلامهم.وتقدّم القول في تركيب
«ما لنا لا نفعل» عند قوله تعالى:
{ومالكم لا تُقاتلون في سبيل الله} في سورة النساء (75).وجملة
{ونطمَع} يجوز أن تكون معطوفة على جملة
{ما لنا لا نؤمن}.ويحتمل أن تكون الواو للحال، أي كيف نترك الإيمان بالحقّ وقد كنّا من قبل طامعين أن يجعلنا ربّنا مع القوم الصالحين مثل الحواريّين، فكيف نُفلت ما عَنّ لنا من وسائل الحصول على هذه المنقبة الجليلة.ولا يصحّ جعلها معطوفة على جملة
{نؤمن} لئلا تكون معمولة للنفي، إذ ليس المعنى على ما لنا لا نطمع، لأنّ الطمع في الخير لا يتردّد فيه ولا يلام عليه حتّى يَحتاج صاحبه إلى الاحتجاج لنفسه بِ
«ما لنا لا نفعل». اهـ.
.قال الفخر:
تقدير الآية: ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحين جنته ودار رضوانه، قال تعالى:
{لَيُدْخِلَنَّهُمْ مُّدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ} [الحج: 59] إلا أنه حسن الحذف لكونه معلومًا. اهـ.
.من لطائف وفوائد المفسرين:
.من لطائف القشيري في الآية:
قال عليه الرحمة:
{وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84)}.وأي عذر لنا في التعريج في أوطان الارتياب، وقد تجلَّت لقلوبنا الحجج؟ ثم ما نؤمله من حُسْنِ العاقبة.. متى بدونه يمكن أن نطلبه؟. اهـ.
.من فوائد الشعراوي في الآية:
قال رحمه الله:
{وَمَا لَنَا لَا نُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَمَا جَاءَنَا مِنَ الْحَقِّ وَنَطْمَعُ أَنْ يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ الْقَوْمِ الصَّالِحِينَ (84)}.عندما يأتي التعجب هنا فهذا معناه أن الإنسان يحب أن يعلم أن إيمانه بالله مسألة تعطينا الخير لأنفسنا. فحين نؤمن بالله يقابلنا الحق بفيض الكرم من اطمئنان وخير وعطاء. فإياكم أيها الناس أن تعتقدوا أن الإيمان جاء ليحجب حرياتكم أو أنه يمنع عنكم اشتهاء الأشياء. ولكن الإيمان جاء ليعلي الحرية، ويعلي الشهوة فلا يأخذها الإنسان عابرة تنتهي بانتهاء الدنيا ولكن ليأخذها الإنسان خالدة ما بقيت السموات والأرض.إذن فالدين إنما جاء بالنفعية العاقلة؛ لأن العاقل إنما يأخذ على مقدار عمره من نفع يسير ولا يضر أحدًا، وإن كان يضر النفس أو الغير فالدين يأمر بترك هذا النفع، ذلك أن النفع إما أن يفوت الإنسان أو يفوته الإنسان. والذكي هو من يؤثر نفع غيره على نفع نفسه.مثال ذلك أن يأتيك سائل يسألك الطعام لأنه لم يأكل منذ يومين، ولا يكون في جيبك إلا جنيه واحد فتعطيه له، إنك بذلك تؤثره على نفسك، فتكون ضمن من قال فيهم الحق سبحانه:
{والذين تَبَوَّءُوا الدار والإيمان مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلاَ يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُواْ وَيُؤْثِرُونَ على أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فأولئك هُمُ المفلحون} [الحشر: 9].وبمثل هذا السلوك يكون الإنسان قد اقتدى بالأنصار الذين استضافوا المهاجرين وخلصوا الإيمان فأحبوا أهله، ولا يجدون حقدًا أو حسدًا فيما خُصّ به المهاجرون من مال الفيء وغيره، وكان جل همهم أن يسعد المهاجرون وقد سبق أن آثروهم بأشياء كانت لهم وارتضوا لأنفسهم عدم البخل، فوقاهم الله شر البخل فكانوا من الفائزين. والمتصدق بجنيه إنما يأخذ من الله عشرة أمثاله، وهذه نفعية كبرى. وعندما أمرنا الشرع بغض البصر عن محارم الغير، والمنفذ لذلك يحفظه الله ويغض الجميع عيونهم عن محارمه، أليست هذه نفعية؟ إذن فمن الحمق أن يظن إنسان أن الدين يقيد الحرية، لأن الدين إنما يعلي الحرية وينميها، وينمي الانتفاع عند المؤمن بأن يحول بينه وبين النفعية الحمقاء.ودائمًا أضرب هذه المثل: لنفترض أن رجلًا له ولدان؛ الأول منهما يستيقظ صباحًا من النوم فيفعل مثلما علمه أبوه: يتوضأ ويصلي ويتجه إلى دراسته بعد أن يتناول إفطاره، أما الابن الثاني فلا يستيقظ إلا بصعوبة ويظل يتناوم إلى أن يأتي الضحى ثم يخرج من المنزل إلى المقهى. إن كلًا من الولدين أراد النفع لنفسه، الأول أراد النفع الآجل، والثاني أراد النفع العاجل، وبعد أن تمر عشر سنوات يتخرج الابن الأول ليكون مفلحًا وناجحًا في الحياة، ولكن الابن الثاني يظل صعلوكًا فاشلًا، إذن فكلاهما نظر إلى النفعية ولكن المنظار مختلف.وإياكم أن تفهموا أن هناك إنسانًا لا يحب نفسه، لا.كلنا نحب أنفسنا. ولكن هناك من يحب نفسه حبًا يعطي لها طول البقاء، فيجد ويجاهد، وقد يكون شهيدًا، وآخر أحب نفسه بضيق أفق فحافظ على حياته بالجبن وهو قد مات ألف مرة في أثناء هذا الجبن، وفقد كرامته حرصًا على حياة لن يزيد في مقدارها يومًا واحدًا. والمتنبي يقول:
أرى كلنا يبغي الحياة لنفسه ** حريصًا عليها مستهامًا بها صبافحب الجبان النفس أورده التُّقَى ** وحب الشجاع النفس أورده الحرباولذلك فالمتأمل بعمق في أمر الدين يقول لنفسه:
{ومالنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق}، والمؤمن يرى أنه من العجيب ألا يؤمن لأنه يطمح إلى مكانة المؤمن.
{ونطمع أن يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين} إذن فالمؤمن يطلب مكانة الإنسان الصالح. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال ابن عادل:قوله تعالى:
{وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ بالله وَمَا جَاءَنَا مِنَ الحق وَنَطْمَعُ أَن يُدْخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ القوم الصالحين}:
«ما» استفهاميَّةٌ في محلِّ رفع بالابتداء، و
«لَنَا» جارٌّ ومجرورٌ خبرهُ، تقديرُه: أيُّ شيءٍ اسْتَقَرَّ لنا، و
{لا نُؤمِنُ} جملة حالية، وقد تقدَّم الكلام على نظير هذه الآية، وأنَّ بعضهم قال: إنها حالٌ لازمةٌ لا يتمُّ المعنى إلا بها؛ نحو:
{فَمَا لَهُمْ عَنِ التذكرة مُعْرِضِينَ} [المدثر: 49]، وتقدَّم ما قلتُه فيه، فأغْنَى ذلك عن إعادته، وقال أبو حيان هنا:
«وهي المقصودُ وفي ذكرهَا فائدةُ الكلامِ؛ وذلك كما تقول: «جَاء زَيْدٌ رَاكِبًا» لِمَنْ قال: هَلْ جَاءَ زَيْدٌ مَاشِيًا أو رَاكِبًا؟».فصل:قوله:
{وَمَا جَاءَنَا} في محلِّ
«ما» وجهان:أحدهما: أنه مجرور نسقًا على الجلالة، أي: بالله وبِمَا جَاءَنَا، وعلى هذا فقوله:
{مِنَ الحَقِّ} فيه احتمالان:أحدهما: أنه حالٌ من فاعل
{جَاءَنَا}، أي: جاء في حال كونه من جِنْسِ الحقِّ.والاحتمال الآخر: أن تكونَ
«مِنْ» لابتداء الغاية، والمرادُ بالحقِّ الباري تعالى، وتتعلَّقُ
«مِنْ» حينئذ بـ
{جَاءَنَا}؛ كقولك:
«جَاءَنَا فلانٌ مِنْ عِنْدِ زَيْدٍ».والثاني: أنَّ محلَّه رفعٌ بالابتداء، والخبر قوله:
{مِنَ الحَقِّ}، والجملةُ في موضع الحال، كذا قاله أبو البقاء، ويصيرُ التقدير: وما لَنَا لا نُؤمِنُ بالله، والحالُ أنَّ الذي جاءنا كَائِنٌ من الحَقِّ، و
«الحقُّ» يجوز أن يُرادَ به القرآنُ؛ فإنه حقٌّ في نفسه، ويجوزُ أن يُرادَ به الباري تعالى- كما تقدمَ- والعاملُ فيها الاستقرارُ الذي تَضَمَّنَهُ قولُه:
{لَنَا}.قوله:
{وَنَطْمَعُ} في هذه الجملة ستَّة أوجه:أحدها: أنها منصوبة المحلِّ؛ نسقًا على المحكيِّ بالقول قبلها، أي: يقولُونَ كذا ويقولون نطمعُ وهو معنًى حسنٌ.الثاني: أنها في محلِّ نصبٍ على الحال من الضمير المستتر في الجارِّ الواقعِ خبرًا وهو
{لَنَا}؛ لأنه تضمَّنَ الاستقرارَ، فرفع الضمير وعملَ في الحال، وإلى هذا ذهب الزمخشري؛ فإنه قال:
«والواوُ في {ونَطْمَعُ} واوُ الحال، فإن قلتَ: ما العاملُ في الحال الأولى والثانية؟ قلتُ: العاملُ في الأولى ما في اللام من معنى الفعلِ؛ كأنه قيل: أيُّ شيءٍ حَصَل لنا غَيْرَ مؤمِنينَ، وفي الثانية معنى هذا الفعل، ولكن مقيَّدًا بالحال الأولى؛ لأنك لو أزَلْتَها، وقلت: «مَا لَنَا وَنَطْمَعُ»، لم يكنْ كلامًا».قال شهاب الدين: وفي هذا الكلام نظرٌ، وهو قولُه:
«لأنَّكَ لَوْ أزَلْتَه... إلى آخره»؛ لأنَّا إذا أزَلْنَاها وأتَيْنَا بـ
{نَطْمَعُ}، لم نأتِ بها مقترنةً بحرفِ العطف، بل مجرَّدة منه؛ لنحلَّها محلَّ الأولى؛ ألا ترى أنَّ النحويين إذا وضَعُوا المعطوفَ موضعَ المعطُوف عليه، وضعوه مجرَّدًا من حرفِ العطف، ورأيتُ في بعض نسخ الكشَّافِ:
«مَا لَنَا نَطْمَعُ» من غير واوٍ مقترنةٍ بـ
«نَطْمَعُ» ولكن أيضًا لا يَصِحُّ؛ لأنك لو قلت:
«مَا لَنَا نَطْمَعُ» كان كلامًا؛ كقوله تعالى:
{فَمَا لَهُمْ عَنِ التذكرة مُعْرِضِينَ} [المدثر: 49]، فـ
{نَطْمَعُ} واقعٌ موقعَ مفردٍ هو حال، كما لو قلت: مَا لَكَ طَامِعًا، وما لَنَا طَامِعِين، وردَّ عليه أبو حيان هذا الوجه بشيئينِ: أحدهما: أن العامل لا يقتضي أكثر من حالٍ واحدة، إذا كان صاحبُه مفردًا دون بدل أو عطف، إلا أفعل التفضيل على الصَّحيح.والثاني: أنه يلزم دخولُ الواو على مضارعٍ مُثْبَتٍ.وذلك لا يجُوز إلا بتأويل تقدير مبتدأ، أي: ونحْنُ نَطْمَعُ.الثالث: أنها في محل نصبٍ على الحال من فاعل
{نُؤمِنُ}، فتكون الحالان متداخلَتَيْنِ، قال الزمخشريُّ: ويجوز أن يكون
{ونَطْمعُ} حالًا من
{لا نُؤمِنُ} على معنى: أنهم أنْكَرُوا على أنفسهم؛ أنهم لا يوحِّدون الله، ويطمعُون مع ذلك أن يَصْحَبُوا الصالحين، وهذا فيه ما تقدَّم من دخول واو الحال على المضارع المثْبَت، وأبو البقاء لمَّا أجاز هذا الوجْهَ، قدَّر مبتدأ قبل
{نَطْمَعُ}، وجعل الجملةَ حالًا من فاعل
{نُؤمِنُ}؛ ليخلصَ من هذا الإشكال؛ فقال: ويجوزُ أن يكون التقديرُ:
«ونَحْنُ نَطْمَعُ»، فتكون الجملةُ حالًا من فاعل
{لا نُؤمِنُ}.الرابع: أنها معطوفةٌ على
{لا نُؤمِنُ}، فتكون في محلِّ نصبٍ على الحال من ذلك الضمير المستترِ في
{لَنَا}، والعاملُ فيها هو العاملُ في الحال قبلها.فصل:فإن قيل: هذا هو الوجه الثاني المتقدِّم، وذكرت عن أبي حيان هناك؛ أنه منع مجيء الحالين لِذِي حالٍ واحدةٍ، وبأنه يلزمُ دخولُ الواو على المضارع، فما الفرقُ بين هذا وذاك؟ فالجوابُ: أنَّ الممنوع تعدُّدُ الحالِ دُونَ عاطف، وهذه الواوُ عاطفةٌ، وأنَّ المضارع إنما يمتنعُ دخولُ واوِ الحال عليه، وهذه عاطفةٌ لا واوُ حالٍ؛ فحَصَلَ الفرقُ بينهما من جهة الواو؛ حيثُ كانت في الوجه الثاني واوَ الحال، وفي هذا الوجه واو عطف، ولَمَّا حكى الزمخشريُّ هذا الوجه، أبدى له معنيين حسنين؛ فقال- رحمه الله-:
«وأن يكون معطوفًا على {لا نُؤمِنُ} على معنى: وما لنا نَجْمَعُ بَيْنَ التثْليثِ وبين الطَّمَع في صُحْبَةِ الصَّالحينَ، أو على معنى: ومَا لَنَا لا نَجْمَعُ بينهما بالدُّخُولِ في الإسلام؛ لأنَّ الكَافِرَ ما ينبغي له أن يطمعَ في صُحْبَة الصَّالحِينَ».الخامس: أنها جملة استئنافية، قال أبو حيان: الأحسنُ والأسهلُ: أن يكون استئناف إخبارٍ منهم؛ بأنهم طامعون في إنعام الله عليهم؛ بإدخالهم مع الصالحين، فالواوُ عطافةٌ هذه الجملة على جملة
{وَمَا لَنَا لاَ نُؤْمِنُ}، قال شهاب الدين: وهذا المعنى هو ومعنى كونها معطوفةً على المَحْكيِّ بالقول قبلها- شيءٌ واحدٌ- فإن فيه الإخبار عنهُمْ بقولهم كَيْتَ وكَيْتَ.السادس: أن يكون
{وَنَطْمَعُ} معطوفًا على
{نُؤمِنُ}، أي: وما لنا لا نَطْمَعُ، قال أبو حيان هنا:
«ويظهر لي وجهٌ غيرُ ما ذكرُوه، وهو أن يكون معطوفًا على {نُؤمِنُ}، التقديرُ: وما لَنَا لا نُؤمِنُ ولا نَطْمَعُ، فيكونُ في ذلك إنكارٌ لانتفاءِ إيمانهمْ وانتفاءِ طمعهِمْ مع قدرتهم على تحصيل الشيئين: الإيمان والطَّمع في الدخول مع الصالحين»، قال شهاب الدين: قوله:
«غَيْرُ ما ذَكَرُوهُ» ليس كما ذَكَرَهُ، بل ذكر أبو البقاء فقال:
{ونَطْمَعُ} يجُوزُ أن يكون معطوفًا على
{نُؤمِنُ}، أي:
«وما لَنَا لا نَطْمَعُ»، فقد صرَّحَ بعطفه على الفعل المنفيِّ بـ
«لاَ»، غايةُ ما في الباب أن الشيخَ زاده بَسْطًا.والطَّمَعُ قال الراغب:
«هو نزوعُ النَّفْسِ إلى الشَّيْءِ شَهْوَةً له»، ثم قال:
«ولَمَّا كَانَ أكْثَرُ الطَّمَعِ من جهةِ الهوى، قيل: الطَمَعُ طَبعٌ والطمعُ يدنِّسُ الإهَابَ»، وقال أبو حيان:
«الطمعُ قَرِيبٌ من الرَّجَاءِ يقال منه طَمِعَ يَطْمَعُ طَمعًا»؛ قال تعالى:
{خَوْفًا وَطَمَعًا} [السجدة: 16] وطماعةً وطماعيةً كالكراهِيَة؛ قال: [الطويل]
-........ ** طَمَاعِيَةً أنْ يَغْفِرَ الذَّنْبَ غَافِرُهْفالتشديدُ فيها خطأٌ، واسمُ الفاعِلِ منه طَمِعٌ كـ
«فَرِحٍ» و
«أشرٍ»، ولم يَحْكِ أبو حيان غيرَه، وحكى الراغب: طَمِعٌ وطَامِعٌ، وينبغي أن يكون ذلك باعتبارين؛ كقولهم
«فَرِحٌ» لمن شأنه ذلك، و
«فَارِحٌ» لمن تجدَّد له فَرَحٌ.قوله:
{أنْ يُدْخِلَنَا}، أي:
«في أنْ» فمحلُّها نصبٌ أو جرٌّ؛ على ما تقدَّم غير مرة.و
{مَعَ} على بابها من المصاحبة، وقيل: هي بمعنى
«في» ولا حاجة إليه؛ لاستقلال المعنى مع بقاءِ الكلمة على موضوعها. اهـ. باختصار.
