.تفسير الآيات (59- 61):
قوله تعالى:
{قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ (59) أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ (60) أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزًا أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (61)}.
.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما تم بهذه القصص استنتاج ما أراد سبحانه من الدليل على حكمته وعلمه ومباينته للأصنام في قدرته وحلمه، أمر نبيه صلى الله عليه السلام بأن يحمده شكرًا على ما علم ويقررهم بعجز أصنامهم ردًا لهم عن الجهل بأوضح طريق وأقرب متناول فقال:
{قل} ما أنتجه ما تقدم في هذه السورة، وهو
{الحمد} أي الإحاطة بأوصاف الكمال
{لله} أي مختص بالمستجمع للأسماء الحسنى، والصفات العلى عند الإعدام كما كان عند الإيجاد
{وسلام} أي سلامة وعافية وبقاء في هذا الحين وكل حين، كما كان قبل هذا في غابر السنين، وأشار بأنه لا وصول للعطب إليهم بأداة الاستعلاء في قوله:
{على} وأشار إلى شرفهم بقوله:
{عباده} بإضافتهم إليه؛ وأكد ذلك بقوله:
{الذين اصطفى} أي في كل عصر وحين كما أن الحمد لمعبودهم أزلًا وأبدًا لا بذين، وعطب وغضب على من عصى، وخالف الرسل وأبى كما ترى في أصحاب هذه الأنباء، والمعنى أن هذا الحكم المستمر بنجاة الرسل وأتباعهم، وهلاك الكافرين وأشياعهم، دليل قطعي على أن الإحاطة لله في كل أمر؛ قال أبو حيان: وكان هذا صدر خطبة لما يلقى من البراهين الدالة على الوحدانية والعلم والقدرة، ومما يتنبه له أنه لم يرد في قصة لوط عليه السلام أكثر من نهيه لهم عن هذه الفاحشة، فلا يخلو حالهم من أمرين: إما أنهم كانوا لا يشركون بالله تعالى شيئًا، ولكنهم لما ابتكروا هذه المعضلة وجاهروا بها مصرين عليها، أخذوا بالعذاب لذلك ولكفرهم بتكذيبهم رسولهم، كما صرحت به آية الشعراء، وإما أنهم كانوا مشركين، ولكنه عليه السلام لما رآهم قد سفلوا إلى رتبة البهيمية، رتب داعاءهم منها إلى رتبة الإنسانية، ثم إلى رتبة الوحدانية، ويدل على هذا التقدير الثاني قوله مشيرًا إلى أن الله تعالى أهلكهم وجميع من كفر من قبلهم، ولم تغن عنهم معبوداتهم شيئًا، بقوله:
{الله} أي الذي له الجلال والإكرام
{خير} أي لعباده الذين اصطفاهم فأنجاهم
{أما يشركون}.يا معاشر العرب من الأصنام وغيرها لعباديها ومحبيها فإنهم لا يغنون عنكم شيئًا كما لم يغنوا عمن عبدهم من هؤلاء الذين أهلكناهم شيئًا، ولا تفزعون عند شدائدهم إلا إلى الله وحده، هذا على على قراءة الخطاب للجماعة، والتقدير على قراءة الغيب للبصريين وعاصم: أما يشرك الكفار عامة قديمًا وحديثًا لمن أشركوا بهم، فلم يقدروا على نفعهم عند إحلال البأس بهم، وأفعل التفضيل لإلزام الخصم والتنبيه على ظهور خطائه المفرط، وجهله المورط إلى حد لا يحتاج فيه إلى كشف لأعلى بابها.ولما كان مع هذا البيان من الأمر الواضح أن التقدير زيادة في توبيخ المشركين وتقرير المنكرين: من فعل هذه الأفعال البالغة في الحكمة المتناهية في العلم أم من سميتموه إلهًا، ولا اثر له أصلًا، عاد له بقوله:
{أمَّن} وكان الأصل: أم هو، ولكنه عبر باسم موصول أصل وضعه لذي العلم، ووصله بما لا يصح أن يكون لغيره ليكون كالدعوى المقرونة بالدليل فقال:
{خلق السماوات والأرض} تنبيهًا بالقدرة على بدء الخلق على القدرة على إعادته، بل من باب الأولى، دلالة على الإيمان بالآخرة تخلقًا بأخلاق المؤمنين الذين مضى أول السورة أن هذا القرآن المبين بشرى لهم.ولما كان الإنبات.من أدل الآيات، على إحياء الأموات، قال:
{وأنزل} وزاد في تقريعهم وتبكيتهم وتوبيخهم بقوله:
{لكم} أي لأجلكم خاصة وأنتم تكفرون به وتنسبون ما تفرد به من ذلك لغيره:
{من السماء ماء} هو للارض كالماء الدافق للأرحام كالماء الذي ينزل آخر الدهور على القبور.في وجوده وقدرته واختياره لفعل المتباينات في الطعم واللون والريح والطبع والشكل بماء واحد في أرض واحدة واختصاصه بفعل ذلك من غير مشاركة شيء له شيء منه أصلًا، وهو آيته العظمى على أمر البعث، عدل إلى التكلم وعلى وجه العظمة فقال:
{فأنبتنا} أي بما لنا من العظمة
{به حدائق} أي بساتين محدقة- أي محيطة- بها أشجارها وجدرانها، والظاهر أن المراد كل ما كان هكذا، فإنه في قوة أن يدار عليه الجدار وإن لم يكن له جدار، وعن الفراء أن البستان إن لم يكن عليه حائط فليس بحديقة.ولما كان الأولى بجمع الكثرة لما لا يعقل الوصف بالمفرد قال مفيدًا أنها كالشيء الواحد في ذلك الوصف:
{ذات بهجة} أي بهاء وحسن ورونق، وبشر بها وسرور على تقارب أصولها مع اختلاف أنواعها، وتباين طعومها وأشكالها، ومقاديرها وألوانها.ولما أثبت الإنبات له، نفاه عن غيره على وجه التأكيد تنبيهًا على تأكد اختصاصه بفعله، وعلى أنه إن أسند إلى غيره فهو مجاز عن التسبب وأن الحقيقة ليست إلا له فقال:
{ما كان} أي ما صح وما تصور بوجه من الوجوه
{لكم} وأنتم أحياء فضلًا عن شركائكم الذين هم أموات بل موات
{أن تنبتوا شجرها} أي شجر تلك الحدائق.ولما ثبت أنه المتفرد بالألوهية، حسن موقع الإنكار والتقرير في قوله:
{أإله} أي كائن
{مع الله} أي الملك الأعلى الذي لا مثل له.ولما كان الجواب عند كل عاقل: لا وعزته! قال معرضًا عنهم للإيذان بالغضب:
{بل هم} أي في دعائهم معه سبحانه شريكًا
{قوم يعدلون} أي عن الحق الذي لا مرية فيه إلى غيره، مع العلم بالحق، فيعدلون بالله غيره.ولما فرغ من آية اشترك فيها الخافقان، ذكر ما تتفرد به الأرض، لأنها اقرب إليهم وهم بحقيقتها وما لابسوه من أحوالها أعلم منهم بالأمور السماوية، تعديدًا للبراهين الدالة على تفرده بالفعل الدال على تفرده بالإلهية، فقال مبدلًا من
{أمَّن خلق} {أمَّن} أي أم فعل ذلك الذي
{جعل الأرض قرارًا} أي مستقرة في نفسها ليقر عليها غيرها، وكان القياس يقتضي أن تكون هاوية أو مضطربة كما يضطرب ما هو معلق في الهواء.ولما ذكر قرارها، أتبعه دليله في معرض الامتنان فقال:
{وجعل خلالها} أي في الأماكن المنفرجة بين جبالها
{أنهارًا} أي جارية على حالة واحدة، فلو اضطربت الأرض أدنى اضطراب، لتغيرت مجاري المياه بلا ارتياب.ولما ذكر الدليل، ذكر سبب القرار فقال:
{وجعل لها رواسي} أي كمراسي السفن، كانت أسبابًا في ثباتها على ميزان دبره سبحانه في مواضع من أرجائها بحيث اعتدلت جميع جوانبها فامتنعت من الاضطراب.ولما أثبت القرار وسببه، وكان قد جعل سبحانه للأنهار طرقًا تتصرف فيها ولو حبسها عن الجري شيء لأوشك أن تستبحر، فيصير أكثر الأرض لا ينتفع به في سير ولا نبات، أو أن تخرق ذلك الحابس بما لها من قوة الجري وشدة النفوذ بلطافة السريان، لأن من عادة المياه التخلل بين أطباق التراب والتغلغل بما لها من اللطافة والرقة، والثقل في الأعماق ولو قليلًا قليلًا، وكان سبحانه قد سد ما بين البحرين: الرومي والفارسي، وكان ما بينهما من الأرض إنما هو يسير جدًا في بعض المواضع، وكان بعض مياه الأرض عذبًا، وبعضه ملحًا، مع القرب جدًا من ذلك العذب، سألهم- تنبيهًا لهم على عظيم القدرة- عن الممسك لعدوان أحدهما على آخر، ولعدوان كل من خليجي الملح على ما بينهما لئلا يخرقاه فيتصلا فقال:
{وجعل بين البحرين حاجزًا} أي يمنع أحدهما أن يصل إلى الآخر.ولما كان من المعلوم أنه الله وحده.ليس عند عاقل شك في ذلك، كرر الإنكار في قوله:
{أإله مع الله} أي المحيط علمًا وقدرة.ولما كان الجواب الحق قطعًا: لا، وكان قد أثبت لهم في الإضراب الأول علمًا من حيث الحكم على المجموع، وكان كل منهم يدعي رجحان العقل، وصفاء الفكر، ورسوخ القدم في العلم بما يدعيه العرب، قال:
{بل أكثرهم} أي الخلق الذين ينتفعون بهذه المنافع
{لا يعلمون} أي ليس لهم نوع من العلم، بل هم كالبهائم لإعراضهم عن هذا الدليل الواضح. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
{قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى}.القول في خطاب الله عز وجل مع محمد صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قولان: الأول: أنه متعلق بما قبله من القصص والمعنى الحمد لله على إهلاكهم وسلام على عباده الذين اصطفى بأن أرسلهم ونجاهم الثاني: أنه مبتدأ فإنه تعالى لما ذكر أحوال الأنبياء عليهم السلام وكان محمد صلى الله عليه وسلم كالمخالف لمن قبله في أمر العذاب لأن عذاب الاستئصال مرتفع عن قومه، أمره تعالى بأن يشكر ربه على ما خصه بهذه النعم، وبأن يسلم على الأنبياء عليهم السلام الذين صبروا على مشاق الرسالة.فأما قوله:
{الله خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ} فهو تبكيت للمشركين وتهكم بحالهم، وذلك أنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى، ولا يؤثر عاقل شيئًا على شيء إلا لزيادة خير ومنفعة، فقيل لهم هذا الكلام تنبيهًا على نهاية ضلالهم وجهلهم وقرىء
{يُشْرِكُونَ} بالياء والتاء، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا قرأها قال:
«بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم».ثم اعلم أنه سبحانه وتعالى تكلم بعد ذلك في عدة فصول:الفصل الأول: في الرد على عبدة الأوثان، ومدار هذا الفصل على بيان أنه سبحانه وتعالى هو الخالق لأصول النعم وفروعها، فكيف تحسن عبادة ما لا منفعة منه ألبتة.
{أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً}.النوع الأول ما يتعلق بالسموات:وفيه مسائل:المسألة الأولى:قال صاحب الكشاف: الفرق بين أم وأم في
{أَمَّا يُشْرِكُونَ} و
{أَمَّنْ خَلَقَ} أن الأولى متصلة لأن المعنى أيهما خير وهذه منقطعة بمعنى بل، والحديقة البستان عليه سور من الإحداق وهو الإحاطة، وقيل
{ذَاتُ} لأن المعنى جماعة حدائق ذات بهجة، كما يقال النساء ذهبت والبهجة الحسن، لأن الناظر يبتهج به
{أإله مَّعَ الله} أغيره يقرن به ويجعل شريكًا له وقرىء
{أإلهًا مَعَ الله} بمعنى تدعون أو تشركون.المسألة الثانية:أنه تعالى بين أنه الذي اختص بأن خلق السموات والأرض، وجعل السماء مكانًا للماء، والأرض للنبات، وذكر أعظم النعم وهي الحدائق ذات البهجة، ونبه تعالى على أن هذا الإنبات في الحدائق لا يقدر عليه إلا الله تعالى، لأن أحدنا لو قدر عليه لما احتاج إلى غرس ومصابرة على ظهور الثمرة وإذا كان تعالى هو المختص بهذا الإنعام وجب أن يخص بالعبادة، ثم قال:
{بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ} وقد اختلفوا فيه فقيل يعدلون عن هذا الحق الظاهر وقيل، يعدلون بالله سواه ونظير هذه الآية أول سورة الإنعام.المسألة الثالثة:يقال ما حكمة الالتفات في قوله:
{فَأَنبَتْنَا}؟ جوابه: أنه لا شبهة للعاقل في أن خالق السموات والأرض ومنزل الماء من السماء ليس إلا الله تعالى، وربما عرضت الشبهة في أن منبت الشجرة هو الإنسان، فإن الإنسان يقول أنا الذي ألقى البذر في الأرض الحرة وأسقيها الماء وأسعى في تشميسها، وفاعل السبب فاعل للمسبب، فإذن أنا المنبت للشجرة فلما كان هذا الاحتمال قائمًا، لا جرم أزال هذا الاحتمال فرجع من لفظ الغيبة إلى قوله:
{فَأَنبَتْنَا} وقال:
{مَّا كَانَ لَكُمْ أَن تُنبِتُواْ شَجَرَهَا} لأن الإنسان قد يأتي بالبذر والسقي والكرب (1) والتشميس ثم لا يأتي على وفق مراده والذي يقع على وفق مراده فإنه يكون جاهلًا بطبعه ومقداره وكيفيته فكيف يكون فاعلًا لها، فلهذه النكتة حسن الالتفات ههنا.
{أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَرَارًا وَجَعَلَ خِلَالَهَا أَنْهَارًا}.النوع الثاني ما يتعلق بالأرض:قال صاحب الكشاف
{أَمَّن جَعَلَ} وما بعده بدل من
{أَمَّنْ خَلَقَ} [النمل: 6] فكان حكمها حكمه.
