.قال الشعراوي:
{وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ (21)}قاسم مادة فاعل، تأتي للمشاركة، أي أن هناك طرفين اثنين، كل منهما فاعل في ناحية ومفعول في ناحية أخرى، مثل شارك زيد عمرًا، وهي تعني أيضًا أن عمرًا شارك زيدًا، وهكذا تكون مادة فاعل وتفاعل، فكل منهما فاعل من جهة ومفعول من جهة. وفي المعنى نجد الاثنين فاعلًا ومفعولا، إذن قاسم تحتاج إلى عمليتين اثنتين.. فهل جلس إبليس يقسم لآدم ولزوجته، وهما يقسمان؟. ونقول: لا؛ لأنها تأتي مرة لغير المفاعلة، أو للمفاعلة اللزومية، والمفاعلة اللزومية تتضح في قوله الحق:
{وَوَاعَدْنَا موسى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ...} [الأعراف: 142]وواعدنا، مثلها مثل فاعل، من الذي واعد؟. إنه الله الذي وعد موسى عليه السلام، ودخل موسى في الوعد بقبوله الوعد وتوفيته به.إذن
{قاسمهما} أي قبلا القسم ودخلا فيه.
{وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ الناصحين} [الأعراف: 21]وقاسم، أي أقسم، ولذلك حينما عاتب ربنا سيدنا آدم أوضح سبحانه: أنا قلت إنه عدو لك ولزوجك، ولسوف يخرجنكما من الجنة لتتعب وتشقى، فقال آدم: يا ربي ما كنت أعتقد أن خلقًا من خلقك يقسم بك على الباطل. ولم يأتي على البال أن خلقًا يقسم بالله على الباطل. وكانت هذه أول خديعة في الخلق. ولذلك نجد قتادة رضي الله عنه يقول: المؤمن بالله يُخدع.والنبي عليه الصلاة والسلام عقد على امرأة ودخلت به، ومن كيد النساء وهن زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم وقد خفن أن يشغف بها حُبًّا، فقلن لها: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، يحب هذه الكلمة، فإذا دخل عليك فقوليها!، قولي:
«أعوذ بالله منك»، ولحظة أن دخل عليها سيدنا رسول الله، قالت له:
«أعوذ بالله منك». فقال لها: استعذت بمعاذ. ولم يقربها الرسول، وهذا ما يشرح لنا كيف يُخدع المؤمن بالله. وها هو ذا سيدنا عبد الله بن عمر كان يعتق من العبيد من يحسن الصلاة ويتقنها ويؤديها في مواعيدها، ويقف فيها خاشعًا، وحين عرف العبيد ذلك احترفوا إقامة الصلاة أمام المكان الذي يجلس فيه وكانوا يؤدونها بخشوع، وكان رضي الله عنه يعتقهم، وذهب له من يقول: إن العبيد يخدعونك، فيقول: من خدعنا بالله، انخدعنا له.والنصح هنا: إغراء بمخالفة أمر الله، وكان يجب ألا تكون هناك غفلة من آدم، وكان لابد أن يقارن بين الأمرين، بين غواية الشيطان له بالأكل، وبين أمر الحق سبحانه الذي قال له ولزوجه: لا تقربا. لكنه لم يفعل. اهـ.
.فوائد لغوية وإعرابية:
قال ابن عادل:قوله:
{وقَاسَمَهُما} المفاعلةُ هنا يحتمل أن تكُونَ على بابها فقال الزَّمَخْشَرِيُّ: كأنَّهُ قال لهما: أقْسِمُ لكُمَا أنِّي لمن النَّاصِحِينَ، وقالا له: أتقسُم باللَّهِ أنت إنَّكَ لمن الناصحين لنا فجعل ذلك مُقَاسَمَةً بَيْنَهُم، أو أقسم لهما بالنَّصِيحَةِ، وأقسما له بقبُولِهَا، أو أخرج قسم إبليس على وزن المُفَاعَلَةِ؛ لأنَّهُ اجْتَهَد فيها اجتهاد المُقَاسِمِ.وقال ابْنُ عطيَّة:
{وقَاسَمَهُمَا} أي: حَلَفَ لهما، وهي مفاعلة إذْ قَبُولُ المحلوف له، وإقباله على معنى اليمينِ كالقسم وتقريره: وإنْ كان بَادِئ الرَّأي يعطي أنَّها من واحد ويحتمل أنَّ فاعل بمعنى أفعل كبَاعَدْته، وأبْعَدْتُهُ، وذلك أنَّ قوله الحَلْف إنَّما كان من إبليس دونهما، وعليه قول خالدِ بْن زُهير: [الطويل]
وَقَاسَمَها باللَّهِ جَهْدًا لأنْتُمُ ** ألَذُّ مِنَ السَّلْوَى إذَا مَا نَشُورُهاقال قتادةُ: حلف لهما بالله حتى خَدَعَهُمَا، وقد يُخْدَعُ المُؤمِنُ بالله.
{إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ الناصحين} أي: قال إبليس: إنِّي حلفت قبلكما، وأنا أعلم أحْوالًا كثيرةً من المصالحِ والمفاسد، لا تَعْرِفَانها، فامْتَثِلا قولي أرشِدكُمَا، وإبليسُ أوَّلُ من حَلَفَ باللَّهِ كاذبًا، فلمَّا حلف ظن آدم أنَّ أحدًا لا يحلف بالله إلاَّ صَادِقًا فاغبر به.قوله:
{إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ الناصحين} يجوز في
{لَكُمَا} أن تتعلق بما بعده على أن أل معرفة لا موصولة، وهذا مذهبُ أبي عُثْمان، أو على أنَّها موصولةٌ، ولكن تُسُومح في الظَّرْفِ وعدليه ما لا يتسامح في غيرهما أتِّسَاعًا فيهما لدورانهما في الكلام، وهو رَأيُ بعض البَصْريِّين، وأنْشَدَ: [الرجز]
رَبَّيْتُهُ حَتَّى إذا تَمَعْدَدَا ** كَانَ جَزائِي بالعَصَا أنْ أُجْلَدَاف بِالعَصَا متعلِّقٌ بأْجلَدا وهو صلة أنْ، أو أن ذلك جائزٌ مطلقًا، ولو في المفعول به الصَّريح، وهو رأي الكوفيين وأنشدوا: [الكامل]
-................. ** وَشِفَاءُ غَيِّكِ خَابِرًا أنْ تَسْألِيأي: أن تسألي خابرًا، أو أنُّهُ متعلِّقٌ بمحذوف على البيانِ أي: أعني لَكُمَا كقولهم: سُقْيًا لك، ورَعْيًا، أو تعلَّقَ بمحذوف مدلول عليه بصِلَةِ أل أي: إنِّي نَاصِحٌ لَكُمَا، ومثل هذه الآية الكريمة:
{إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِّنَ القالين} [الشعراء: 168]،
{وَكَانُواْ فِيهِ مِنَ الزاهدين} [يوسف: 68].وجعل ابن مالك ذلك مطَّردًا في مَسْألةِ أل الموصولة إذا كانت مجرورة بـ
{من}.ونَصَحَ يتعدَّى لواحدٍ تارَةً بنفسه، وتارةً بحرف الجرِّ، ومثله شَكَرَ، وقد تقدَّمَ، وكال، ووزن.وهل الأصلُ التعدِّي بحرف الجر والتَّعدِّي بنفسه، أو كل منهما أصْلٌ؟ الرَّاجِحُ الثَّالِثُ.وزعم بعضُهم أنَّ المفعول في هذه الأفْعَالِ محذوفٌ، وأنَّ المجرور باللاَّم هي الثَّاني، فإذا قُلْتَ: نَصَحْتُ لِزَيْدٍ فالتقديرُ: نصحتُ لزيدٍ الرَّأيَ، وكذلك شضكَر له صنيعه وكِلْتُ له طعامه وَوَزَنْتُ له متاعه فهذا مَذْهَبٌ رابع.وقال الفرَّاءُ: العربُ لا تَكَادُ تقول: نَصَحْتُكَ، إنَّمَا يَقُولُونَ نَصَحْتُ لك وأنْصَحُ لك، وقد يجوز نصحتك.قال النابغة: [الطويل]
نَصَحْتُ بَنِي عَوْفٍ فَلَمْ يَتَقَبَّلُوا ** رَسُولِي وَلَمْ تَنْجَحْ لَدَيْهِمْ رَسَائِلِيوهذا يقوِّي أنَّ اللاَّم أصلٌ.والنُّصْحُ: بَذْلُ الجُهْدِ في طلب الخَيْرِ خاصَّةً، وضدُّهُ الغشُّ.وأمَّا نَصَحْتُ لِزَيْدٍ ثوبه فمتعدٍّ لاثنين، لأحدهما بنفسه وللثاني بحرف الجرِّ بأتِّفاقٍ، وكأنَّ النُّصْحَ الذي هو بَذْلُ الجهد في الخير مأخُوذٌ من أحد معنيين: أمَّا من نَصَحَ أي أخْلَصَ ومنه: نَاصِحُ العسل أي خَالِصُهُ، فمعنى نَصَحَهُ: أخلص له الوُدَّ، وإمَّا من نَصَحْتُ الجِلْدَ والثَّوْبَ إذا أحكمت خياطتهما، ومنه النَّاسحُ للخيَّاطِ والنَّصَاحُ للخيط، فمعنى نَصَحه أي: أحكم رأيه منه.ويقال: نَصَحه نُصُوحًا ونَصَاحَةً قال تعالى:
{توبوا إِلَى الله تَوْبَةً نَّصُوحًا} [التحريم: 8] بضمِّ النُّونِ في قراءة أبِي بَكْرٍ، وقال الشَّاعر في نَصَاحَةٍ: [الطويل]
أحْبِبْتُ حُبًّا خَالَطَتْهُ نَصَاحَةٌوذلك كذُهُوبٍ، وذهابٍ. اهـ.
.تفسير الآية رقم (22):
قوله تعالى:
{فَدَلَّاهُمَا بِغُرُورٍ فَلَمَّا ذَاقَا الشَّجَرَةَ بَدَتْ لَهُمَا سَوْآَتُهُمَا وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِنْ وَرَقِ الْجَنَّةِ وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُبِينٌ (22)}.مناسبة الآية لما قبلها:
قال البقاعي:ولما أخبر ببعض وسوسته لهما، سبب عنها ترجمتها بأنها إهباط من أوج شرف إلى حضيض أذى وسرف فقال:
{فدلاَّهما} أي أنزلهما عما كانا فيه من علو الطاعة مثل ما فعل بنفسه بالمعصية التي أوجبت له الهبوط من دار الكرامة
{بغرور} أي بخداع وحيلة حتى نسى آدم عهد ربه، وقوله:
{فلما ذاقا} مشير إلى الإسراع في الجزاء بالفاء والذوق الذي هو مبدأ الأكل
{الشجرة} أي وجدا طعمها
{بدت} أي ظهرت
{لهما سوءاتهما} أي عوراتهما اللاتي يسوءهما ظهورها، وتهافت عنهما لباسهما فأبصر كل واحد ما كان مستورًا عنه من عورة آلاخر، وذلك قصد الحسود فاستحييا عند ذلك
{وطفقا} أي شرعا وأقبلا
{يخصفان عليهما} أي يصلان بالخياطة
{من ورق الجنة} ورقة إلى أخرى
{وناداهما ربهما} أي المحسن إليهما بأمرهما ونهيهما، ولم يفعلا شيئًا من ذلك إلا بمرأى منه، فقال منكرًا عليهما ما فعلا ومعاتبًا: يا عبديَّ
{ألم أنهكما} أي أجعل لكما نهاية فيما أذن لكما فيه متجاوزة
{عن تلكما الشجرة} أي التي كان حقها البعد منها، الموجبة للقربة من هذا الموضع الشريف إحسانًا إليكما
{وأقل لكما إن الشيطان} أي الذي تكبر عن السجود حسدًا لك يا آدم ونفاسه عليك، فاحترق بغضبي فطرد وأبعد عن رحمتي
{لكما} أي لك ولزوجك ولكل من تفرغ منكما ونسب إليكما
{عدو مبين} ظاهر العداوة يأتيكم من كل موضع يمكنه الإتيان منه مجاهرة ومساترة ومماكرة فهو مع ظهور عداوته دقيق المكر بما أقدرته عليه من إقامة الأسباب، فإني أعطيته قوة على الكيد، وأعطيتكم قوة على الكيد وأعطيتكم قوة على الخلاص وقلت لكم: تغالبوا فإن غلبتموه فأنتم من حزبي، وإن غلبكم فأنتم من حزبه مع ما له إليكم من العداوة، فالآيه منبهة على أن من غوى فإنما هو تابع لأعدى أعدائه تارك لأولى أوليائه. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال الفخر:
ذكر أبو منصور الأزهري لهذه الكلمة أصلين:أحدهما: أصل الرجل العطشان يدلي رجليه في البئر ليأخذ الماء فلا يجد فيها ماء، فوضعت التدلية موضع الطمع فيما لا فائدة فيه.فيقال: دلاه إذا أطمعه.الثاني:
{فدلاهما بِغُرُورٍ} أي أجرأهما إبليس على أكل الشجرة بغرور، والأصل فيه دللهما من الدل، والدالة وهي الجرأة.إذا عرفت هذا فنقول: قال ابن عباس:
{فدلاهما بِغُرُورٍ} أي غرهما باليمين، وكان آدم يظن أن أحدًا لا يحلف بالله كاذبًا.وعن ابن عمر رضي الله عنه: أنه كان إذا رأى من عبده طاعة وحسن صلاة أعتقه، فكان عبيده يفعلون ذلك طلبًا للعتق.فقيل له: إنهم يخدعونك، فقال: من خدعنا بالله انخدعنا له.ثم قال تعالى:
{فَلَمَّا ذَاقَا الشجرة بَدَتْ} وذلك يدل على أنهما تناولا اليسير قصدًا إلى معرفة طعمه، ولولا أنه تعالى ذكر في آية أخرى أنهما أكلا منها، لكان ما في هذه الآية لا يدل على الأكل، لأن الذائق قد يكون ذائقًا من دون أكل.ثم قال تعالى:
{بَدَتْ لَهُمَا} أي ظهرت عوراتهما، وزال النور عنهما
{وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ} قال الزجاج: معنى طفق: أخذ في الفعل
{يَخْصِفَانِ} أي يجعلان ورقة على ورقة.ومنه قيل للذي يرقع النعل خصاف، وفيه دليل على أن كشف العورة قبيح من لدن آدم، ألا ترى أنهما كيف بادرا إلى الستر لما تقرر في عقلهما من قبح كشف العورة
{وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا} قال عطاء: بلغني أن الله ناداهما أفرارًا مني يا آدم قال بل حياء منك يا رب ما ظننت أن أحدًا يقسم باسمك كاذبًا، ثم ناداه ربه أما خلقتك بيدي، أما نفخت فيك من روحي، أما أسجدت لك ملائكتي، أما أسكنتك في جنتي في جواري!ثم قال:
{وَأَقُل لَّكُمَا إِنَّ الشيطان لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ} قال ابن عباس: بين العداوة حيث أبى السجود وقال:
{لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صراطك المستقيم} [الأعراف: 16]. اهـ.
.قال السمرقندي:
{فدلاهما بِغُرُورٍ} أي: غرّهما بباطل ويقال: زَيَّنَ لهما.وأصله في اللغة من التقريب يعني: قربهما إلى الشجرة
{فَلَمَّا ذَاقَا الشجرة} يقول: فلما أكلا من الشجرة ووصل إلى بطونهما تهافت لباسهما عنهما
{بَدَتْ لَهُمَا سَوْءتُهُمَا} أي ظهرت عوراتهما، وإنما سميت العورة سوأة لأن كشف العورة قبيح.قال الفقيه: حدّثنا أبو جعفر.قال: حدّثنا أبو القاسم أحمد بن حم قد ذكر بإسناده عن أبَيّ بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم:
«إنَّ آدَمَ كَانَ رَجُلًا طَوِيلًا كَأَنَّهُ نَخْلَةٌ سَحُوقٌ كَثِيرَ شَعْرِ الرَّأْسِ، فَلَمَّا وَقَعَ في الخَطِيئَةِ بَدَتْ لَهُ سَوْأَتهُ، وَكَانَ لاَ يَرَاها قَبْلَ ذلك، فَانْطَلَقَ هَارِبًا فِي الجَنَّةِ فَتَعَلَّقَتْ بِهِ شَجَرَةٌ مِنْ شَجَرِ الجَنَّةِ، فَنَادَاهُ رَبُّهُ: يَا آدَمُ أَتَفِرُّ مِنِّي؟ قَالَ: يَا رَبّ إِنِّي أَسْتَحِي» وفيه دليل أن ستر العورة كان واجبًا من وقت آدم لأنه لما كشف عنهما سترا عوراتهما بالأوراق فذلك قوله:
{وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ الجنة} أي أقبلا وعمدا يلصقان عليهما من ورق الجنة يعني: من ورق التين يطبقان على أبدانهما ورقة ورقة منه.يقال: خصف نعله وهو إطباق طاق على طاق وأصل الخصف الضم والجمع.والخصف إنما هو إلصاق الشيء بالشيء ولهذا قيل: خصاف.وقرأ بعضهم وطفَقَا بالنصب وهما لغتان طَفِقَ يَطْفَقُ وطَفَق يَطْفِقُ
{وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا} أي قال: لهما ربهما:
{أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا الشجرة} أي عن أكل تلك الشجرة
{وَأَقُل لَّكُمَا} يعني: ألم أقل لكما
{إِنَّ الشيطان لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ} ظاهر العداوة. اهـ.
