.مناسبة الآية لما قبلها:
.قال البقاعي:
ولما أثبت سبحانه أنه الذي أنزل التوراة والإنجيل تكميلًا لإثبات الرسالة بدليل علم اليهود دون من لا كتاب لهم، عطف على ذلك قوله تأكيدًا لإثباتها وتقريرًا:
{وهذا} أي القرآن الذي هو حاضر الآن في جميع الأذهان
{كتاب} أي جامع لخيري الدارين، وكان السياق لأن يقال: أنزل الله، ولكنه أتى بنون العظمة، لأنها أدل على تعظيمه فقال:
{أنزلناه} أي وليس من عند محمد صلى الله عليه وسلم من نفسه، وإنما هو بإنزالنا إياه إليه وإرسالنا له به
{مبارك} أي كثير الخير ثابت الأمر، لا يقدر أحد من الخلق على إنكاره لإعجازه، لتعلم أهل الكتاب خصوصًا حقيقته بتصديقه لكتابهم لأنه
{مصدق الذي بين يديه} أي كله من كتبهم وغيرها، فيكون أجدر لإيمانهم به، وتعلم جميع أهل الأرض عمومًا ذلك بذلك وبإعجازه
{ولتنذر} أي به
{أم القرى} أي مكة لأنها أعظم المدن بما لها من الفضائل
{ومن حولها} ممن لا يؤمن بالآخرة فهو لا يؤمن به من أهل الأرض كلها من جميع البلدان والقرى، لأنها أم الكل، وهم في ضلالتهم مفرطون
{والذين يؤمنون بالآخرة} أي فيهم قابلية الإيمان بها على ما هي عليه، من أهل أم القرى ومن حولها بكل خير ينشرون
{يؤمنون به} أي بالكتاب بالفعل لأن الإيمان بها داع إلى كل خير بالخوف والرجاء، والكفر بها حامل على كل بشر.ولما تكرر وصف المنافقين بالتكاسل عن الصلاة جعل المحافظة عليها علمًا على الإيمان فقال:
{وهم على صلاتهم يحافظون} أي يحفظونها غاية الحفظ، فالآية من عجيب فن الاحتباك: ذكر الإندار والأم أولًا دالًا على حذفهما ثانيًا، وإثبات الإيمان والصلاة ثانيًا دليل على نفيهما أولًا. اهـ.
.قال الفخر:
اعلم أنه تعالى لما أبطل بالدليل قول من قال: ما أنزل الله على بشر من شيء، ذكر بعده أن القرآن كتاب الله، أنزله الله تعالى على محمد عليه الصلاة والسلام.واعلم أن قوله:
{وهذا} إشارة إلى القرآن وأخبر عنه بأنه كتاب وتفسير الكتاب قد تقدم في أول سورة البقرة ثم وصفه بصفات كثيرة.الصفة الأولى: قوله:
{أنزلناه} والمقصود أن يعلم أنه من عند الله تعالى لا من عند الرسول لأنه لا يبعد أن يخص الله محمدًا عليه الصلاة والسلام بعلوم كثيرة يتمكن بسببها من تركيب ألفاظ القرآن على هذه الصفة من الفصاحة فبين تعالى أنه ليس الأمر على هذه الصفة، وأنه تعالى هو الذي تولى إنزاله بالوحي على لسان جبريل عليه السلام.الصفة الثانية: قوله تعالى:
{مُّبَارَكٌ} قال أهل المعاني كتاب مبارك أي كثير خيره دائم بركته ومنفعته، يبشر بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية، وأقول: العلوم إما نظرية، وإما عملية أما العلوم النظرية، فأشرفها وأكملها معرفة ذات الله وصفاته وأفعاله وأحكامه وأسمائه، ولا ترى هذه العلوم أكمل ولا أشرف مما تجده في هذا الكتاب وأما العلوم العملية، فالمطلوب، إما أعمال الجوارح وإما أعمال القلوب، وهو المسمى بطهارة الأخلاق وتزكية النفس ولا تجد هذين العلمين مثل ما تجده في هذا الكتاب، ثم قد جرت سنة الله تعالى بأن الباحث عنه والمتمسك به يحصل له عز الدنيا وسعادة الآخرة.يقول مصنف هذا الكتاب محمد بن عمر الرازي: وأنا قد نقلت أنواعًا من العلوم النقلية والعقلية، فلم يحصل لي بسبب شيء من العلوم من أنواع السعادات في الدين والدنيا مثل ما حصل بسبب خدمة هذا العلم.الصفة الثالثة: قوله:
{مُّصَدّقُ الذي بَيْنَ يَدَيْهِ} فالمراد كونه مصدقًا لما قبله من الكتب والأمر في الحقيقة كذلك، لأن الموجود في سائر الكتب الإلهية إما علم الأصول، وإما علم الفروع.أما علوم الأصول: فيمتنع وقوع التفاوت فيه بسبب اختلاف الأزمنة والأمكنة، فوجب القطع بأن المذكور في القرآن موافق ومطابق لما في التوراة والزبور والإنجيل وسائر الكتب الإلهية.وأما علم الفروع: فقد كانت الكتب الإلهية المتقدمة على القرآن مشتملة على البشارة بمقدم محمد عليه الصلاة والسلام، وإذا كان الأمر كذلك فقد حصل في تلك الكتب أن التكاليف الموجودة فيها، إنما تبقى إلى وقت ظهور محمد عليه الصلاة والسلام، وأما بعد ظهور شرعه فإنها تصير منسوخة، فثبت أن تلك الكتب دلت على ثبوت تلك الأحكام على هذا الوجه، والقرآن مطابق لهذا المعنى وموافق، فثبت كون القرآن مصدقًا لكل الكتب الإلهية في جملة علم الأصول والفروع. اهـ.
.من أقوال المفسرين:
.قال ابن عطية:
قوله:
{هذا} إشارة إلى القرآن، و
{مبارك} صفة له، و
{مصدق} كذلك وحذف التنوين من
{مصدق} للإضافة وهي إضافة غير محضة لم يتعرف بها مصدق ولذلك ساغ أن يكون وصفًا لنكرة، و
{الذي} في موضع المفعول، والعامل فيه مصدر، ولا يصلح أن يكون
{مصدق} مع حذف التنوين منه يتسلط على
{الذي}، ويقدر حذف التنوين للالتقاء وإنما جاء ذلك شاذًا في الشعر في قوله: [المتقارب]
فألْفَيْتُهُ غيْرَ مُسْتَعْتِبٍ ** ولا ذَاكِر الله إلاَّ قَليلاولا يقاس عليه، و
{بين يديه} هي حال التوراة والإنجيل لأن ما تقدم فهو بين يدي ما تأخر، وقالت فرقة
{الذي بين يديه} القيامة.قال القاضي أو محمد رضي الله عنه: وهذا غير صحيح لأن القرآن هو بين يدي القيامة. اهـ.
.قال القرطبي:
قوله تعالى:
{وهذا كِتَابٌ} يعني القرآن
{أَنزَلْنَاهُ} صفة
{مُبَارَكٌ} أي بُورك فيه، والبركة الزيادة.ويجوز نصبه في غير القرآن على الحال.وكذا
{مُّصَدِّقُ الذي بَيْنَ يَدَيْهِ} أي من الكتب المنزلة قبله، فإنه يوافقها في نفي الشرك وإثبات التوحيد. اهـ.
.قال أبو حيان:
{وهذا كتاب أنزلناه مبارك} أي وهذا القرآن لما ذكر وقرر أن إنكار من أنكر أن يكون الله أنزل على بشر شيئًا وحاجهم بما لا يقدرون على إنكاره أخبر أن هذا الكتاب الذي أنزل على الرسول مبارك كثير النفع والفائدة، ولما كان الإنكار إنما وقع على الإنزال فقالوا:
{ما أنزل الله}، وقيل:
{قل من أنزل الكتاب} كان تقديم وصفه بالإنزال آكد من وصفه بكونه مباركًا ولأن ما أنزل الله تعالى فهو مبارك قطعًا فصارت الصفة بكونه مباركًا، كأنها صفة مؤكدة إذ تضمنها ما قبلها، فأما قوله:
{وهذا ذكر مبارك أنزلناه} فلم يرد في معرض إنكار أن ينزل الله شيئًا بل جاء عقب قوله تعالى:
{ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرى للمتقين} ذكر أن الذي آتاه الرسول هو ذكر مبارك ولما كان الإنزال يتجدد عبر بالوصف الذي هو فعل، ولما كان وصفه بالبركة وصفًا لا يفارق عبر بالاسم الدال على الثبوت.
{مصدق الذي بين يديه} أي من كتب الله المنزلة، وقيل التوراة، وقيل البعث، قال ابن عطية: وهذا غير صحيح لأن القرآن هو بين يدي القيامة. اهـ.
.قال أبو السعود:
{وهذا كتاب أنزلناه} تحقيقٌ لنزول القرآن الكريم بعد إنزال ما بَشَّر به من التوراة، وتكذيبٌ لهم في كلمتهم الشنعاءِ إثرَ تكذيبٍ
{مُّبَارَكٌ} أي كثيرُ الفوائد وجمُّ المنافع
{مُّصَدّقُ الذي بَيْنَ يَدَيْهِ} من التوراة لنزوله حسبما وُصِف فيها أو الكتُبِ التي قبله فإنه مصدِّقٌ للكل في إثبات التوحيد والأمرِ به ونفي الشرْك والنهي عنه وفي سائر أصولِ الشرائعِ التي لا تُنسخ. اهـ.
.قال الألوسي:
{وهذا كتاب أنزلناه} تحقيق لإنزال القرآن الكريم بعد تقرير إنزال ما بشر به من التوراة وتكذيب لكلمتهم الشنعاء إثر تكذيب، وتنكير
{كِتَابٌ} للتفخيم، وجملة
{أنزلناه} في موضع الرفع صفة له وقوله سبحانه:
{مُّبَارَكٌ} أي كثير الفائدة والنفع لاشتماله على منافع الدارين وعلوم الأولين والآخرين صفة بعد صفة.قال الإمام: جرت سنة الله تعالى بأن الباحث عن هذا الكتاب المتمسك به يحصل به عز الدنيا وسعادة الآخرة ولقد شاهدنا والحمد لله عز وجل ثمرة خدمتنا له في الدنيا فنسأله أن لا يحرمنا سعادة الآخرة إنه البر الرحيم.وقوله جل وعلا:
{مُّصَدّقُ الذي بَيْنَ يَدَيْهِ} صفة أخرى، والإضافة على ما نص عليه أبو البقاء غير محضة، والمراد بالموصول إما التوراة لأنها أعظم كتاب نزل قبل ولأن الخطاب مع اليهود، وأما ما يعمها وغيرها من الكتب السماوية وروي ذلك عن الحسن، وتذكير الموصول باعتبار الكتاب أو المنزل أو نحو ذلك، ومعنى كونها بين يديه أنها متقدمة عليه فإن كل ما كان بين اليدين كذلك وتصديقه للكل في إثبات التوحيد والأمر به ونفي الشرك والنهي عنه وفي سائر أصول الشرائع التي لا تنسخ. اهـ.
.قال ابن عاشور:
{وهذا كتاب} عطف على جملة
{قل الله} [الأنعام: 91]، أي وقل لهم الله أنزل الكتاب على موسى وهذا كتاب أنزلناه.والإشارة إلى القرآن لأنّ المحاولة في شأنه من ادّعائهم نفي نزوله من عند الله، ومن تبكيتهم بإنزال التّوراة، يجعل القرآن كالحاضر المشاهد، فأتي باسم الإشارة لزيادة تمييزه تقوية لحضوره في الأذهان.وافتتاح الكلام باسم الإشارة المفيد تمييز الكتاب أكمل تمييز، وبناءُ فعل
{أنزلنا} على خبر اسم الإشارة، وهو
{كتاب} الّذي هو عينه في المعنى، لإفادة التّقوية، كأنّه قيل: وهَذا أنزلناه.وجَعْل
{كتاب} الّذي حقّه أن يكون مفعول
{أنزلنا} مسندًا إليه، ونصب فعل
{أنزلنا} لضميره، لإفادة تحقيق إنزاله بالتّعبير عنه مرّتين، وذلك كلّه للتّنويه بشأن هذا الكتاب.وجملة:
{أنزلناه} يجوز أن تكون حالًا من اسم الإشارة، أو معترضة بينه وبين خبره.و
{مبارك} خبر ثان.والمبارك اسم مفعول من بَاركه، وبارك عليه، وبارك فيه، وبارك له، إذا جعل له البركة.والبركة كثرة الخير ونماؤه يقال: باركه.قال تعالى:
{أن بُورك من في النّار ومن حولها} [النمل: 8]، ويقال: بارك فيه، قال تعالى:
{وبارك فيها} [فصلت: 10].ولعلّ قولهم (بارك فيه) إنّما يتعلّق به ما كانت البركة حاصلة للغير في زمنه أو مكانه، وأمّا (باركه) فيتعلّق به ما كانت البركة صفة له، و(بَارك عليه) جعل البركة متمكّنة منه، (وبارك له) جعل أشياء مباركة لأجله، أي بارك فيما له.والقرآن مبارَك لأنّه يدلّ على الخير العظيم، فالبركة كائنة به، فكأنّ البركة جعلت في ألفاظه، ولأنّ الله تعالى قد أودع فيه بركة لقارئه المشتغل به بركة في الدّنيا وفي الآخرة، ولأنّه مشتمل على ما في العمل به كمال النّفس وطهارتها بالمعارف النّظريّة ثمّ العمليّة.فكانت البركة ملازمة لقراءته وفهمه.قال فخر الدّين قد جرت سنّة الله تعالى بأنّ الباحث عنه (أي عن هذا الكتاب) المتمسّك به يحصل له عزّ الدّنيا وسعادة الآخرة.وأنا قد نقلت أنواعًا من العلوم النّقليّة والعقليّة فلم يَحْصُل لي بسبب شيء من العلوم من أنواع السّعادات في الدّنيا مثلُ ما حصل لي بسبب خدمة هذا العلم (يعني التّفسير).و
{مصدّق} خبر عن
{كتاب} بدون عطف.والمُصدّق تقدّم عند قوله تعالى:
{مُصدّقًا لما بين يَديه} في سورة [البقرة: 97]، وقوله:
{ومصدّقًا لما بين يدي} وفي سورة [آل عمران: 50].و
{الّذي} من قوله:
{الّذي بين يديه} اسم موصول مراد به معنى جَمع.وإذ قد كان جمع الّذي وهو لا يستعمل في كلام العرب إلاّ إذا أريد به العَاقل وشِبهه، نحو
{إنّ الّذين تدعون من دون الله عبادٌ أمثالكم} [الأعراف: 194] لتنزيل الأصنام منزلة العاقل في استعمال الكلام عرفًا.فلا يستعمل في جمع غير العاقل إلاّ الّذي المفرد، نحو قوله تعالى:
{والّذي جاء بالصّدق وصدّق به أولئك هم المتّقون} [الزمر: 33].والمراد بـ
{الّذي بين يديه} ما تقدّمه من كتب الأنبياء، وأخصّها التّوراة والإنجيل والزّبور، لأنّها آخر ما تداوله النّاس من الكتب المنزّلة على الأنبياء، وهو مصدّق الكتب النّازلة قبل هذه الثّلاثة وهي صحف إبراهيم وموسى.ومعنى كون القرآن مصدّقها من وجهين، أحدهما: أنّ في هذه الكتب الوعد بمجيء الرّسول المقفّى على نبوءة أصحاب تلك الكتب، فمجيء القرآن قد أظهر صدق ما وعدت به تلك الكتب ودلّ على أنّها من عند الله.وثانيهما: أنّ القرآن مصدّق أنبيائها وصدّقها وذكر نورها وهداها، وجاء بما جاءت به من أصول الدّين والشّريعة.ثم إنّ ما جاء به من الأحكام الّتي لم تكن ثابتة فيها لا يخالفها.وأمّا ما جاء به من الأحكام المخالفة للأحكام المذكورة فيها من فروع الشّريعة فذلك قد يبيّن فيه أنّه لأجل اختلاف المصالح، أو لأنّ الله أراد التّيسير بهذه الأمّة.ومعنى:
{بين يديه} ما سبقه، وقد تقدّم بيانه عند قوله تعالى:
{فإنّه نزّله على قلبك بإذن الله مصدّقًا لما بين يديه} في سورة [البقرة: 97]، وعند قوله:
{ومصّدقًا لما بين يديّ من التّوراة} في سورة [آل عمران: 50]. اهـ.
.قال الفخر:
قوله تعالى:
{وَلِتُنذِرَ أُمَّ القرى وَمَنْ حَوْلَهَا}.هاهنا أبحاث:البحث الأول: اتفقوا على أن هاهنا محذوفًا، والتقدير: ولتنذر أهل أم القرى.واتفقوا على أن أم القرى هي مكة، واختلفوا في السبب الذي لأجله سميت مكة بهذا الاسم.فقال ابن عباس: سميت بذلك، لأن الأرضين دحيت من تحتها ومن حولها، وقال أبو بكر الأصم: سميت بذلك لأنها قبل أهل الدنيا، فصارت هي كالأصل وسائر البلاد والقرى تابعة لها، وأيضًا من أصول عبادات أهل الدنيا الحج، وهو إنما يحصل في تلك البلدة، فلهذا السبب يجتمع الخلق إليها كما يجتمع الأولاد إلى الأم، وأيضًا فلما كان أهل الدنيا يجتمعون هناك بسبب الحج، لا جرم يحصل هناك أنواع من التجارات والمنافع ما لا يحصل في سائر البلاد، ولا شك أن الكسب والتجارة من أصول المعيشة، فلهذا السبب سميت مكة أم القرى.وقيل: إنما سميت مكة أم القرى لأن الكعبة أول بيت وضع للناس، وقيل أيضًا: إن مكة أول بلدة سكنت في الأرض.إذا عرفت هذا فنقول: قوله:
{وَمَنْ حَوْلَهَا} دخل فيه سائر البلدان والقرى.والبحث الثاني: زعمت طائفة من اليهود أن محمدًا عليه الصلاة والسلام كان رسولًا إلى العرب فقط.واحتجوا على صحة قولهم بهذه الآية وقالوا إنه تعالى بين أنه إنما أنزل عليه هذا القرآن ليبلغه إلى أهل مكة وإلى القرى المحيطة بها، والمراد منها جزيرة العرب، ولو كان مبعوثًا إلى كل العالمين لكان التقييد بقوله:
{لّتُنذِرَ أُمَّ القرى وَمَنْ حَوْلَهَا} باطلًا.والجواب: أن تخصيص هذه المواضع بالذكر لا يدل على انتفاء الحكم فيما سواها إلا بدلالة المفهوم وهي ضعيفة، لاسيما وقد ثبت بالتواتر الظاهر، المقطوع به من دين محمد عليه الصلاة والسلام أنه كان يدَّعي كونه رسولًا إلى كل العالمين، وأيضًا قوله:
{وَمَنْ حَوْلَهَا} يتناول جميع البلاد والقرى المحيطة بها، وبهذا التقدير: فيدخل فيه جمع بلاد العالم، والله أعلم.البحث الثالث: قرأ عاصم في رواية أبي بكر
{لّيُنذِرَ} بالياء جعل الكتاب هو المنذر، لأن فيه إنذارًا، ألا ترى أنه قال:
{لينذروا به} أي بالكتاب، وقال:
{وَأَنذِرْ بِهِ} وقال:
{إِنَّمَا أُنذِرُكُم بالوحى} فلا يمتنع إسناد الإنذار إليه على سبيل الاتساع، وأما الباقون: فإنهم قرؤا
{وَلِتُنذِرَ} بالتاء خطابًا للنبي صلى الله عليه وسلم، لأن المأمور والموصوف بالإنذار هو.قال تعالى:
{إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرُ} وقال:
{وَأَنذِرِ الذين يَخَافُونَ}. اهـ.
