الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
فسلكه: أي فأدخله، ينابيع: أي عيونا ومجارى، ألوانه: أي أنواعه وأصنافه، يهيج: أي يجف، حطاما: أي فتاتا متكسرا.شرح مصدر للإسلام: الفرج به والطمأنينة إليه، والنور: البصيرة والهدى، والقسوة: جمود وصلابة في القلب يقال قلب قاس: أي لا يرق ولا يلين، أحسن الحديث: هو القرآن، متشابها: أي يشبه بعضه بعضا في الحسن والأحكام، مثانى: واحدها مثنى من التثنية: أي التكرير، تقشعر: أي تضطرب وتتحرك وتشمئز، تلين: أي تسكن وتطمئن، الخزي: الذل والهوان، يتذكرون: أي يتعظون، غير ذى عوج: أي لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه، قال:
ضرب المثل: تشبيه حال عجيبة بأخرى وجعلها مثلا لها، متشاكسون: أي مختلفون يتنازعون لسوء طباعهم وشكاسة أخلاقهم، سلما لرجل: أي خالصا لسيد واحد، والميت بالتشديد من لم يمت وسيموت، والميت بالتخفيف من قد مات وفارقته الروح، قال الخليل أنشد أبو عمرو: تختصمون: أي تحتكمون للقضاء. مثوى: مقاما من ثوى بالمكان يثوى ثويّا وثواء: إذا أقام به، والذي جاء بالصدق: هو الرسول صلّى اللّه عليه وسلم، وصدق به هم أتباعه، أسوأ الذي عملوا: أي ما عملوه من المعاصي قبل الإسلام، ويجزيهم أجرهم: أي يثيبهم على الطاعات التي فعلوها في الدنيا.بكاف عبده: أي يكفيه وعيد المشركين وكيدهم، الذين من دونه: هم الأصنام. ذى انتقام: أي مما عاداه وعادى رسوله.الإسراف: تجاوز الحد في كل ما يفعله المرء، وكثرة استعماله في إنفاق المال وتبذيره، والمراد هنا الإفراط في المعاصي، لا تقنطوا: أي لا تيأسوا، والإنابة: الرجوع. والإسلام للّه: لإخلاص له، أحسن ما أنزل إليكم من ربكم: هو القرآن، بغتة: أي فجأة، يا حسرتا: أي يا حسرتى وندمى، فرّطت: أي قصرت، في جنب اللّه: أي في عبادته وطاعته، لمن الساخرين: أي المستهزئين، كرة: أي رجعة.وجوههم مسودة: أي ما يظهر عليها من آثار الذل والحشرة، والمثوى: المقام، والمفازة: الظفر بالبغية على أتمّ وجه.وكيل: أي قيّم بالحفظ والحراسة فيتولى التصرف بحسب الحكمة والمصلحة، مقاليد: أي مفاتيح لفظ فارسى معرّب، واحده إقليد معرب، إكليد جمع جمعا شاذا، ليحبطن عملك: أي ليذهبن هباء ولا يكون له أثر، وما قدروا اللّه حق قدره: أي ما عظموه حق التعظيم على الوجه الذي يليق به، والقبضة: المرة من القبض وتطلق على المقدار المقبوض، بيمينه: أي بقدرته.الصور: القرن ينفخ فيه، صعق: أي غشى عليه، ينظرون: أي ينتظرون ماذا يفعل بهم؟ وأشرقت الشمس: أضاءت، وشرقت: طلعت، بنور ربها: أي عدله، ووضع الكتاب: أي ووضعت صحائف الأعمال بأيدى العاملين، بالحق: أي بالعدل، ما عملت: أي جزاء ما عملت.السوق: الحث على السير بعنف وإزعاج علامة على الاهانة والاحتقار، والزمر: الأفواج المتفرقة بعضها في إثر بعض، والخزنة: واحدهم خازن نحو سدنة وسادن، وينذرونكم: أي يخوّفونكم، حقت: أي وجبت. اهـ. باختصار.
ثم قال: {نسي ما كان يدعو إليه من قبل} (آية 8) أي نسي الذي كان يدعو الله جل وعز به من قبل ويجوز أن يكون المعنى نسي الله الذي كان يدعوه كما قال تعالى: {ولا أنتم عابدون ما أعبد} وفي قوله تعالى: {قل تمتع بكفرك قليلا} معنى التهديد.13- وقوله جل وعز: {وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله} [آية: 8] قال السدي الأنداد من الرجال يطيعهم في المعاصي وقيل عبد الأوثان وهذا أولى بالصواب لأن ذلك في سياق عتاب الله عز وجل إياهم على عبادتها.14- وقوله جل وعز: {أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما} (آية 9).أي مصل والقنوت الطاعة قال الحسن وقتادة {آناء الليل} ساعاته أوله واوسطه وآخره قال أبو جعفر قال الأخفش قراءة من قرأ {أمن هو}؟ بالتخفيف ضعيفة في العربية لأن الف الاستفهام لا يعتمد على ما قبلها قال أبو جعفر الذي قاله الأخفش حسن يدل عليه أن الذي في سورة النمل لم يقرأ إلا مثقلا ومعنى كلامه أن الكلام معتمد على ما قبله ليس له خبر وإنما دل عليه ما قبله لأنه قال جل وعز: {وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله}.فحذف الخبر لأن المعنى أمن هو مطيع كهذا أو أمن هو مطيع أفضل أم هذا وهذا موضع أم التي بمعنى بل كما قال: وقوله: ومن قرأ بالتخفيف فالخبر أيضا عنده محذوف وهو شئ غامض في العربية لا يأنس به إلا من درب بها كما قال: أي لدفعناه فعلى هذا يقع الحذف وقيل هو نداء أي يا من هو قائم آناء الليل.15- وقوله جل وعز: {يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه} (آية 9) قرأ سعيد بن جبير {يحذر عذاب الآخرة} والمعنى واحد.16- وقوله جل وعز: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب} (آية 9) أي كما لا يستوي العالم والجاهل كذا لا يستوي المطيع والعاصي وقيل {الذين يعلمون} ما لهم في الطاعة وما عليهم في المعصية ثم قال {إنما يتذكر أولو الألباب} أي العقول ولب كل شئ خالصه.17- وقوله جل وعز: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة وأرض الله واسعة} (آية 10) قيل الحسنة الجنة وقيل المعنى لهم حسنة في الدنيا أي ثناء حسن وطمأنينة بما لهم وقوله جل وعز: {وأرض الله واسعة} (آية 10) قال مجاهد أي فهاجروا واعتزلوا الأوثان.18- وقوله جل وعز: {فاعبدوا ما شئتم من دونه} (آية 15) على الوعيد وهذا قبل الأمر بالقتال.19- ثم قال جل وعز: {قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة} (آية 15) أي خسروا أنفسهم بالتخليد في النار وأهليهم بأنهم لم يدخلوا الجنة فيكون لهم أهلون وروى معمر عن قتادة قال ليس أحد إلا وقد أعد الله له أهلا في الجنة إن أطاعه.20- وقوله جل وعز: {ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون} (آية 16) أي ذلك الذي وصف من العذاب 21- وقوله جل وعز: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها} (آية 17).روى ابن أبي نجيح عن مجاهد قال الطاغوت الشياطين قال أبو جعفر وقد بينا هذا في سورة البقرة.22- وقوله جل وعز: {فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} (آية 18) في معنى هذا قولان: القول الأول قال الضحاك {يستمعون القول} القرآن و{أحسنه} ما أمر الله جل وعز به الأنبياء من طاعته فيتبعونه.والقول الآخر: أنهم يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن قال أبو جعفر القول الأول حسن والمعنى أنهم إذا سمعوا بالعقوبة والعفو عفوا ورأوا أن العفو افضل وغن كانت العقوبة لهم.23- وقوله جل وعز: {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار} (آية 19) يقال كيف جئ باستفهامين وقد أجمع أهل العربية أنه لا يجوز استفهامان في اسم وخبره؟ ففي هذا جوابان: أحدهما أن العرب إذا طال الكلام كررت توكيدا وكذلك قال سيبويه في قول الله جل وعز {أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون}؟ المعنى على هذا افمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذه؟ والكلام شرط وجوابه وجئ بالاستفهام ليدل على التوقيف والتقرير قال الفراء المعنى أفأنت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب؟ قال أبو جعفر وهذا والأول واحد والجواب الآخر أن في الكلام حذفا والمعنى افمن حق عليه كلمة العذاب يتخلص أو ينجو؟ ثم حذف الجواب وكان ما بعده مستأنفا والمعنى افمن سبق في علم الله جل وعز أنه يدخل النار ينجو أو يتخلص؟24- وقوله جل وعز: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض} (آية 21) يروى إن كل ماء في الأرض فاصله من السماء.وقد يجوز أن يكون إنزاله إياه خلقه له وتكوينه بأمره وقوله تعالى: {فسلكه} أي فادخله فجعله ينابيع جمع ينبوع يفعول من نبع ينبع {ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه} أي أخضر وأسود وأصفر وأبيض، {ثم يهيج فتراه مصفرا} أي يجف قال الأصمعي: يقال للنبت إذا تم جفافه: قد هاج يهيج هيجا، {ثم يجعله حطاما} أي رفاتا.25- ثم قال تعالى: {إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب} (آية 21) أي يفكرون فيذكرون أن هذا دال على توحيد الله جل وعز وقدرته.26- وقوله جل وعز: {أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه} (آية 22) في الكلام حذف والمعنى افمن شرح الله صدره فاهتدى كمن طبع على قلبه فلم يهتد؟ وفي الحديث قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ينشرح القلب؟ قال نعم «إذا أدخل الله فيه النور انشرح وانفسح قالوا فهل لذلك من علامة قال نعم!! التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والإعداد للموت قبل لقاء الموت».27- ثم قال جل وعز: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين} (آية 22).قيل معنى من وعن هاهنا واحد قال أبو جعفر وليس هذا بشئ فمعنى من إذا تليت عليهم آياته قسوا كما قال تعالى: {واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم} وإذا قال عن فمعناه قست قلوبهم وجفت عن قبول ذكر الله.28- وقوله جل وعز: {والله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها} (آية 23) روى الشعبي عن عون بن عبد الله قال قالوا يا رسول الله حدثنا فنزلت {الله نزل أحسن الحديث} قال قتادة {متشابها} أي لا يختلف قال أبو جعفر والمعنى أنه يشبه يكون بعضه بعضا في الحكمة والحق كما قال جل وعز {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا}.
|