فصل: قال أبو السعود:

.قال القرطبي:

قوله تعالى: {قَالُواْ} يعني السحرة {لَن نُّؤْثِرَكَ} أي لن نختارك {على مَا جَاءَنَا مِنَ البينات} قال ابن عباس: يريد من اليقين والعلم.
وقال عكرمة وغيره: لما سجدوا أراهم الله في سجودهم منازلهم في الجنة؛ فلهذا قالوا: {لَن نُّؤْثِرَكَ}.
وكانت امرأة فرعون تسأل من غلب، فقيل لها: غلب موسى وهارون؛ فقالت: آمنت برب موسى وهارون.
فأرسل إليها فرعون فقال: انظروا أعظم صخرة فإن مضت على قولها فألقوها عليها؛ فلما أتوها رفعت بصرها إلى السماء فأبصرت منزلها في الجنة، فمضت على قولها فانتزع روحها، وألقيت الصخرة على جسدها وليس في جسدها روح.
وقيل: قال مقدّم السّحرة لمن يثق به لما رأى من عصا موسى ما رأي: انظر إلى هذه الحية هل تخوفت فتكون جنيًا أو لم تتخوف فهي من صنعة الصانع الذي لا يعزب عليه مصنوع؛ فقال: ما تخوفت؛ فقال: آمنت برب هارون وموسى.
{والذي فَطَرَنَا} قيل: هو معطوف على {مَا جَاءَنَا مِنَ البينات} أي لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات ولا على الذي فطرنا أي خلقنا.
وقيل: هو قسم أي والله لن نؤثرك.
{فاقض مَآ أَنتَ قَاضٍ} التقدير ما أنت قاضيه.
وليست {ما} هاهنا التي تكون مع الفعل بمنزلة المصدر؛ لأن تلك توصل بالأفعال، وهذه موصولة بابتداء وخبر.
قال ابن عباس: فاصنع ما أنت صانع.
وقيل: فاحكم ما أنت حاكم؛ أي من القَطْع والصَّلْب.
وحذفت الياء من قاض في الوصل لسكونها وسكون التنوين.
واختار سيبويه إثباتها في الوقف لأنه قد زالت علة التقاء الساكنين.
{إِنَّمَا تَقْضِي هذه الحياة الدنيآ} أي إنما ينفذ أمرك فيها.
وهي منصوبة على الظرف، والمعنى: إنما تقضي في متاع هذه الحياة الدنيا.
أو وقت هذه الحياة الدنيا، فتقدر حذف المفعول.
ويجوز أن يكون التقدير: إنما تقضي أمور هذه الحياة الدنيا، فتنتصب انتصاب المفعول و{ما} كافة لإنّ.
وأجاز الفراء الرفع على أن تجعل ما بمعنى الذي وتحذف الهاء من تقضي ورفعت {هذه الحياة الدنيا}.
{إِنَّآ آمَنَّا بِرَبِّنَا} أي صدقنا بالله وحده لا شريك له وما جاءنا به موسى {لِيَغْفِرَ لَنَا خَطَايَانَا} يريدون الشِّرْك الذي كانوا عليه.
{وَمَآ أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السحر} ما في موضع نصب معطوفة على الخطايا.
وقيل: لا موضع لها وهي نافية؛ أي ليغفر لنا خطايانا من السّحر وما أكرهتنا عليه.
النحاس: والأول أولى.
المهدوي: وفيه بعدٌ؛ لقولهم: {أَإِنَّ لَنَا لأَجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الغالبين} [الشعراء: 41] وليس هذا بقول مُكْرَهين؛ ولأن الإكراه ليس بذنب، وإن كان يجوز أن يكونوا أكرهوا على تعليمه صغارًا.
قال الحسن: كانوا يعلَّمون السحر أطفالًا ثم عملوه مختارين بعد.
ويجوز أن تكون ما في موضع رفع بالابتداء ويضمر الخبر، والتقدير: وما أكرهتنا عليه من السحر موضوع عنَّا.
و{من السحر} على هذا القول والقول الأوّل يتعلق ب {أكرهتنا}.
وعلى أنّ {ما} نافية يتعلق ب {خطايانا}.
{والله خَيْرٌ وأبقى} أي ثوابه خير وأبقى فحذف المضاف؛ قاله ابن عباس.
وقيل: الله خير لنا منك وأبقى عذابًا لنا من عذابك لنا.
وهو جواب قوله: {وَلَتَعْلَمُنَّ أَيُّنَآ أَشَدُّ عَذَابًا وأبقى} [طه: 71] وقيل: الله خير لنا إن أطعناه، وأبقى عذابًا منك إن عصيناه.
قوله تعالى: {إِنَّهُ مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا} قيل: هو من قول السحرة لما آمنوا.
وقيل: ابتداء كلام من الله عز وجل.
والكناية في {إنه} ترجع إلى الأمر والشأن.
ويجوز إنّ من يأت، ومنه قول الشاعر:
إنّ من يَدخلِ الكنيسة يومًا ** يلْقَ فيها جآذِرًا وظبَاءَ

أراد إنه من يدخل؛ أي إن الأمر هذا؛ وهو أن المجرم يدخل النار، والمؤمن يدخل الجنة.
والمجرم الكافر. وقيل: الذي يقترف المعاصي ويكتسبها.
والأول أشبه؛ لقوله: {فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا وَلاَ يحيى} وهذه صفة الكافر المكذّب الجاحد على ما تقدم بيانه في سورة النّساء وغيرها فلا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته.
قال الشاعر:
ألا مَنْ لنفس لا تموت فينقضي ** شقاها ولا تحيا حياةً لها طَعْمُ

وقيل: نفس الكافر معلقة في حنجرته؛ كما أخبر الله تعالى عنه فلا يموت بفراقها، ولا يحيا باستقرارها.
ومعنى {مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا} من يأت موعد ربه.
ومعنى {وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا} أي يمت عليه ويوافيه مصدقًا به.
{قَدْ عَمِلَ} أي وقد عمل {الصالحات} أي الطاعات وما أمر به ونهي عنه.
{فأولئك لَهُمُ الدرجات العلى} أي الرفيعة التي قصرت دونها الصفات.
ودل قوله: {وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا} على أن المراد بالمجرم المشرك.
قوله تعالى: {جَنَّاتُ عَدْنٍ} بيان للدرجات وبدل منها، والعَدْن الإِقامة؛ وقد تقدم بيانه.
{تَجْرِي مِن تَحْتِهَا} أي من تحت غرفها وسررها {الأنهار} من الخمر والعسل واللبن والماء وقد تقدم.
{خَالِدِينَ فِيهَا} أي ماكثين دائمين.
{وذلك جَزَاءُ مَن تزكى} أي من تطهّر من الكفر والمعاصي.
ومن قال هذا من قول السّحرة قال: لعل السّحرة سمعوه من موسى، أو من بني إسرائيل إذ كان فيهم بمصر أقوام، وكان فيهم أيضًا المؤمن من آل فرعون.
قلت: ويحتمل أن يكون ذلك إلهامًا من الله لهم أنطقهم بذلك لما آمنوا؛ والله أعلم. اهـ.

.قال أبو حيان:

{قالوا لن نؤثرك} أي لن نختار اتباعك وكوننا من حزبك وسلامتنا من عذابك {على ما جاءنا من البينات} وهي المعجزة التي أتتنا وعلمنا صحتها.
وفي قولهم هذا توهين له واستصغار لما هددهم به وعدم اكتراث بقوله.
وفي نسبة المجيء إليهم وإن كانت البينات جاءت لهم ولغيرهم لأنهم كانوا أعرف بالسحر من غيرهم، وقد علموا أن ما جاء به موسى ليس بسحر فكانوا على جلية من العلم بالمعجز، وغيرهم يقلدهم في ذلك وأيضًا فكانوا هم الذين حصل لهم النفع بها فكانت بينات واضحة في حقهم.
والواو في {والذي فطرنا} واو عطف على {ما جاءنا} أي وعلى {الذي فطرنا} لما لاحت لهم حجة الله في المعجزة بدؤوا بها ثم ترقوا إلى القادر على خرق العادة وهو الله تعالى وذكروا وصف الاختراع وهو قولهم {الذي فطرنا} تبيينًا لعجز فرعون وتكذيبه في ادعاء ربوبيته وإلاهيته وهو عاجز عن صرف ذبابة فضلًا عن اختراعها.
وقيل: الواو للقسم وجوابه محذوف، ولا يكون {لن نؤثرك} جوابًا لأنه لا يجاب في النفي بلن إلاّ في شاذ من الشعر و{ما} موصولة بمعنى الذي وصلته {أنت قاض} والعائد محذوف أي ما أنت قاضيه.
قيل: ولا يجوز أن تكون {ما} مصدرية لأن المصدرية توصل بالأفعال، وهذه موصولة بابتداء وخبر انتهى.
وهذا ليس مجمعًا عليه بل قد ذهب ذاهبون من النحاة إلى أن {ما} المصدرية توصل بالجملة الاسمية.
وانتصب {هذه الحياة} على الظرف وما مهيئة ويحتمل أن تكون مصدرية أي إن قضاءك كائن في {هذه الحياة الدنيا} لا في الآخرة، بل في الآخرة لنا النعيم ولك العذاب.
وقرأ الجمهور: {تقضي} مبنيًا للفاعل خطابًا لفرعون.
وقرأ أبو حيوة وابن أبي عبلة تُقْضَى مبنيًا للمفعول هذه الحياة بالرفع اتسع في الظرف فأُجْرِي مجرى المفعول به، ثم بُني الفعل لذلك ورفع به كما تقول: صم يوم الجمعة وولد له ستون عامًا.
ولم يصرح في القرآن بأنه أنفذ فيهم وعيده ولا أنه قطع أيديهم وأرجلهم وصلبهم، بل الظاهر أنه تعالى سلمهم منه ويدل على ذلك قوله: {أنتما ومن اتبعكما الغالبون} وقيل: أنفذ فيهم وعيده وصلبهم على الجذوع وإكراهه إياهم على السحر.
قيل: حملهم على معارضة موسى.
وقيل: كان يأخذ ولدان الناس ويجربهم على ذلك فأشارت السحرة إلى ذلك قاله الحسن {والله خير وأبقى} ردّ على قوله: {أينا أشد عذابًا وأبقى} أي وثواب الله وما أعده لمن آمن به، روي أنهم قالوا لفرعون أرنا موسى نائمًا ففعل فوجده ويحرسه عصاه، فقالوا: ما هذا بسحر الساحر إذا نام بطل سحره فأبى إلا أن يعارضوه ويظهر من قولهم أئن لنا لأجرًا عدم الإكراه.
{إنه من يأت}- إلى- {من تزكى} قيل هو حكاية لهم عظة لفرعون.
وقيل: خبر من الله لا على وجه الحكاية تنبيهًا على قبح ما فعل فرعون وحسن ما فعل السحرة موعظة وتحذيرًا، والمجرم هنا الكافر لذكر مقابله {ومن يأته مؤمنًا} ولقوله: {لا يموت فيها ولا يحيا} أي يعذب عذابًا ينتهي به إلى الموت ثم لا يجهز عليه فيستريح، بل يعاد جلده ويجدد عذابه فهو لا يحيا حياة طيبة بخلاف المؤمن الذي يدخل النار فهم يقاربون الموت ولا يجهز عليهم فهذا فرق بين المؤمن والكافر.
وفي الحديث: «إنهم يماتون إماتة» وهذا هو معناه لأنه لا يموت في الآخرة و{تَزَكَّى} تطهَّر من دنس الكفر.
وقيل: قال لا إله إلا الله. اهـ.

.قال أبو السعود:

{قَالُواْ} غير مكترثين بوعيده {لَن نُّؤْثِرَكَ} لن نختارك بالإيمان والاتّباع {على مَا جَاءنَا} من الله على يد موسى عليه الصلاة والسلام {مِنَ البينات} من المعجزات الظاهرة فإن ما ظهر بيده عليه الصلاة والسلام من العصا كان مشتملًا على معجزات جمّة كما مر تحقيقه فيما سلف، فإنهم كانوا عارفين بجلائلها ودقائِقها {والذى فَطَرَنَا} أي خلقنا وسائرَ المخلوقات وهو عطفٌ على ما جاءنا وتأخيرُه لأن ما في ضمنه آيةٌ عقليةٌ نظرية وما شاهدوه آيةٌ حسيةٌ ظاهرة، وإيرادُه تعالى بعنوان فاطريته تعالى لهم للإشعار بعلة الحُكم فإن خالقيتَه لهم وكونَ فرعونَ من جملة مخلوقاتِه مما يوجب عدَم إيثارِهم له عليه سبحانه وتعالى، وهذا جوابٌ منهم لتوبيخ فرعونَ بقوله: {قَالَ ءامَنتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ ءاذَنَ}، وقيل: هو قسَمٌ محذوفُ الجواب لدِلالة المذكورِ عليه أي وحقَّ الذي فطرنا لا نؤثرك.. إلخ، ولا مساغَ لكون المذكورِ جوابًا له عند من يجوّز تقديمَ الجواب أيضًا لما أن القسمَ لا يجاب بلن إلا على شذوذ، وقوله تعالى: {فاقض مَا أَنتَ قَاضٍ} جوابٌ عن تهديده بقوله: لأقطعن.. إلخ، أي فاصنع ما أنت صانعُه أو فاحكم به وقوله تعالى: {قَالُواْ لَن نُّؤْثِرَكَ على مَا} مع ما بعده تعليلٌ لعدم المبالاة المستفادِ مما سبق من الأمر بالقضاء، أي إنما تصنع ما تهواه أو تحكم بما تراه في هذه الحياةِ الدنيا فحسبُ، وما لنا من رغبة في عذْبها ولا رهبةٍ من عذابها.
{إِنَّا ءَامَنَّا بِرَبّنَا لِيَغْفِرَ لَنَا خطايانا}.
التي اقترفنا فيها من الكفر والمعاصي ولا يؤاخذَنا بها في الدار الآخرة، لا ليمتّعنا بتلك الحياةِ الفانية حتى نتأثرَ بما أوعدتَنا به من القطع والصلب، وقوله تعالى: {وَمَا أَكْرَهْتَنَا عَلَيْهِ مِنَ السحر} عطفٌ على خطايانا أي ويغفرَ لنا السحرَ الذي عمِلناه في معارضة موسى عليه السلام بإكراهك وحشرِك إيانا من المدائن القاصية، خصّوه بالذكر مع اندراجه في خطاياهم إظهارًا لغاية نفرتِهم عنه ورغبتهم في مغفرته، وذكرُ الإكراه للإيذان بأنه مما يجب أن يُفرَد بالاستغفار منه مع صدوره عنهم بالإكراه، وفيه نوعُ اعتذارٍ لاستجلاب المغفرةِ، وقيل: أرادوا الإكراهَ على تعلم السحر حيث روي أن رؤساءَهم كانوا اثنين وسبعين: اثنان منهم من القِبط والباقي من بني إسرائيل، وكان فرعون أكرههم على تعلم السحر، وقيل: إنه أكرههم على المعارضة حيث روي أنهم قالوا لفرعون: أرِنا موسى نائمًا ففعل فوجدوه تحرُسه عصاه، فقالوا: ما هذا بسحر فإن الساحرَ إذا نام بطل سحرُه، فأبى إلا أن يعارضوه ويأباه تصدّيهم للمعارضة على الرغبة والنشاط كما يُعرب عنه قولُهم: {إِنَّ لَنَا لاجْرًا إِن كُنَّا نَحْنُ الغالبين} وقولهم: {بِعِزَّةِ فِرْعَونَ إِنَّا لَنَحْنُ الغالبون} {والله خَيْرُ} أي في حد ذاتِه وهو ناظرٌ إلى قولهم: والذي فطرنا {وأبقى} أي جزاءً، ثوابًا كان أو عذابًا أو خيرٌ ثوابًا وأبقى عذابًا.
وقوله تعالى: {أَنَّهُ} إلى آخر الشرطيتين تعليلٌ من جهتهم لكونه تعالى خيرًا وأبقى جزاءٌ وتحقيقٌ له وإبطالٌ لما ادّعاه فرعون، وتصديرُهما بضمير الشأنِ للتنبيه على فخامة مضمونِهما لأن مناطَ وضْع الضميرِ موضعَه ادّعاءُ شهرتِه المغْنيةِ عن ذكره مع ما فيه من زيادة التقريرِ فإن الضميرَ لا يفهم منه من أول الأمرِ إلا شأنٌ مبهمٌ له خطرٌ فيبقى الذهنُ مترقِّبًا لما يعقُبه فيتمكن عند وروده له فضلُ تمكن، كأنه قيل: إن الشأنَ الخطيرَ هذا أي قوله تعالى: {مَن يَأْتِ رَبَّهُ مُجْرِمًا} بأن مات على الكفر والمعاصي {فَإِنَّ لَهُ جَهَنَّمَ لاَ يَمُوتُ فِيهَا} فينتهيَ عذابُه وهذا تحقيقٌ لكون عذابه أبقى {وَلاَ يَحْيَا} حياةً ينتفع بها.
{وَمَن يَأْتِهِ مُؤْمِنًا} به تعالى وبما جاء من عنده من المعجزات التي من جملتها ما شاهدناه {قَدْ عَمِلَ الصالحات} الصالحةُ كالحسنة جاريةٌ مجرى الاسم ولذلك لا تُذكر غالبًا مع الموصوف وهي كلُّ ما استقام من الأعمال بدليل العقلِ والنقل {فَأُوْلَئِكَ} إشارةٌ إلى مَنْ والجمعُ باعتبار معناها كما أن الإفراد في الفعلين السابقين باعتبار لفظِها، وما فيه من معنى البُعد للإشعار بعلوّ درجتِهم وبُعد منزلتِهم، أي فأولئك المؤمنون العاملون للصالحات {لَهُمْ} بسبب إيمانِهم وأعمالِهم الصالحة {والدرجات العلى} أي المنازلُ الرفيعةُ، وليس فيه ما يدل على عدم اعتبارِ الإيمان المجرد عن العمل الصالحِ في استتباع الثوابِ، لأن ما نيط بالإيمان المقرون بالأعمال الصالحة هو الفوزُ بالدرجات العلى لا بالثواب مطلقًا وهل التشاجرُ إلا فيه.
{جنات عَدْنٍ} بدلٌ من الدرجات العلى أو بيان، وقد مر أنّ عدْنًا علمٌ لمعنى الإقامة أو لأرض الجنة فقوله تعالى: {تَجْرِى مِن تَحْتِهَا الأنهار} حال من الجنات وقوله تعالى: {خالدين فِيهَا} حالٌ من الضمير في لهم والعاملُ معنى الاستقرارِ أو الإشارةِ {وَذَلِكَ} إشارةٌ إلى ما أتيح لهم من الفوز بما ذُكر من الدرجات العُلى، ومعنى البُعد لما مر من التفخيم {جَزَاء مَن تزكى} أي تطهر من دنس الكفرِ والمعاصي بما ذكر من الإيمان والأعمالِ الصالحة، وهذا تحقيقٌ لكون ثوابِه تعالى أبقى، وتقديمُ ذكرِ حال المجرمِ للمسارعة إلي بيان أشدّية عذابِه ودوامِه ردًا على ما ادعاه فرعونُ بقوله: {أَيُّنَا أَشَدُّ عَذَابًا وأبقى} هذا وقد قيل: هذه الآياتُ الثلاثُ ابتداءُ كلامٍ من الله عز وجل، قالوا: ليس في القرآن أن فرعونَ فعل بأولئك المؤمنين ما أوعدهم به ولم يثبُت في الأخبار. اهـ.